Книга Екклеcиаста, Глава 3, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

Неужели, скажите мне, неужели единственное суждение Божье, которому, как по этим же писаниям мы читаем, следует сбыться и над верными, и над неверными (при том, что все предвещенное должно наступить), неужели мы предположим, что единственное суждение Божье не придет в действие? Напротив, воистину, оно сбудется, как и все те - наступили. И не будет никакого человека нашего времени, который смог бы оправдать перед этим судом собственное безверие, когда ко Христу будет взывать и праведник за правду - и вероломный за коварство, и правитель за властвование - и воин за участие в битве, и супруг за руководство - и супруга за послушание, и отец за наставление - и сын за повиновение, и господин за господство - и раб за служение, и смиренный за благочестие - и гордец за зависть, и богач за то, что раздает - и бедный за то, что принимает, и пьянчуга за чашей - и побирушка у дверей. И добрый человек за добродетель - злой за грех, и христианский богопочитатель - и языческий низкопоклонник. Все воззовут ко Христу, и с каким бы отношением ни взывали, и какими словами, - без сомнения, должны будут подать отчет самому Тому, к Кому взывают.

Источник

Письма 232, Сl. 0262, 232.57.4.514.7.

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

Ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7:31), не субстанция; ведь и нашей плоти не субстанция умирает, но образ изменяется, так что сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15:44). Об огне же и воде ничего такого мы не прочитали, разве что в Апокалипсисе: И моря уже нет (Откр. 21:1), и в пророках: И свет светильника уже не появится в тебе (Откр. 18:23). Он говорит: Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3:13). Правда обитает в будущем веке, потому что тогда каждому из верных, смотря по степени его усердия, будет дан венец правды (2 Тим. 4:8). Этого в этой жизни никоим образом случиться не может, как и Соломон говорит: Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там» (Еккл. 3:16-17). И еще говорит: И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе (Еккл. 4:1-2).

Источник

О семи Кафолических посланиях (2 Пет. 3:13), Сl. 1362, 3(in Iac.).3.134.

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

Также помыслил я в себе, что у Бога все одинаково – быть почитаемым и судимым, что одно и то же – праведные и неправедные, разумные существа и неразумные.

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

См. комм. к Еккл. 3:16

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

Божественная премудрость через Екклесиаста назначила каждой вещи, то есть всем обстоятельствам, как благополучным, так и несчастным, скорбным, свое время. Как и сказано: Всему свое время, и время всякой вещи под небом (Еккл. 3:1)... И немного позднее говорится, что время для всякой вещи и суд над всяким делом там. Из дел, перечисленных в том месте, ни одного нельзя отнести к числу постоянно благих: каждое хорошо только тогда, когда бывает в свое время и прилично исполнено, так что если случается не вовремя, то делается бесполезным и вредным. Между тем, те действия, которые благи или плохи по природе своей, например: правда, благоразумие, мужество, воздержание и прочие добродетели, или, напротив, пороки - не подлежат этому правилу по неизменяемости их природы. Поэтому те действия, которые бывают благими или худыми по качеству совершающего их, полезны или вредны не по природе своей, но по расположению делающего или по обстоятельствам времени.

Источник

Собеседования 21.12, Сl. 0512, 21.12.586.7.

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

Ничто само по себе ни хорошо ни дурно, ни приятно, ни противно, но бывает таким или дру­гим смотря по обстоятельствам времени. Проповедник разви­вает эту мысль, показывая, что самыя явныя противоположности имеют свое время, т. е. по обстоятельствам могут быть хоро­шими или худыми, уместными пли неуместными (3, 1—9). По­этому если человек трудится над чем либо (10), то вопрос еще—выбрал ли он надлежащее время, в которое труд его может быть уместным, так как может статься, что труд его доставит ему только одни мучения (10), поелику Бог при­способил все только к известным обстоятельствам времени, между тем как в сердце человека Оп вложил стремление простирать свои взоры вдаль и трудиться в виду будущаго, так что человек вследствие этого не понимает дела Божия (11). Отсюда следует, что человек ничего не сделает лучше, как если станет веселиться, т. е. во всякой вещи искать приятную, утешительную сторону и делать добро, потому что от послед­няго зависит, чтобы Бог даровал ему ■ возможность наслаж­дения (12. 13). Ибо Бог создал все совершенным само по себе и безконечным в вечном круговороте (14. 15). Если же кто против этого возразит, что в мире часто случается неправда вместо правды (16), то нужно помнить, что в свое время нас­тупит суд Божий над праведными и нечестивыми (17). Даже и в том случае если бы и сомнительно было, имеет ли че­ловек преимущество пред животными и безсмертен ли дух че­ловека, правило о благочестивом наслаждении радостями жизни было бы несомненно верным (18—22).




Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 185

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

время. Бог определяет, чему должно происходить на земле (ст. 1-8). Он назначил также день для суда над делами всех людей (Иоил. 3). праведного и нечестивого. В наказание за грех люди смертны (Быт. 3,19) также, как и животные (ст. 18-20). Но при этом разделение на праведников и нечестивцев еще не происходит по смерти человека, окончательно оно свершится на суде Божием.

Толкование на группу стихов: Еккл: 3: 17-17

Промысл Божий обнаруживается не только в естественных явлениях, но и в нравственной жизни человека. В человеческом суде живут неправда и беззаконие. Но над судом людей есть суд Божий, который воздаст должное праведным и нечестивым. Для этого суда, как и для всякой вещи, настанет свое время. Праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи и над всяким делом там. Слово «там» (sсham) не совсем ясно. Вульгата передает его словом «тогда» (tunс), Иероним — «во время суда» (in tempore judiсii), но евр. sсham есть наречие не времени, а места. Вероятно, оно значит здесь: на суде Божием, в параллель слову «там» в ст. 16 для обозначения суда человеческого. Некоторые экзегеты вместо schara (מט) читают sam (מט) и переводят: всeму (Бог) назначил свое время. Мысль совершенно согласна с контекстом, но действительно ли повреждена здесь еврейская пунктуация, сказать трудно.