Книга Екклеcиаста, Глава 11, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Прежде имели место упокоения мертвых, а воскресений не было ни у кого: ...воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). А позже свершилось такое воскресение во плоти Господа, дабы Глава Церкви в начале имел то, что тело Церкви ожидало в конце, и с тех пор празднуется день Господень, то есть восьмой, который одновременно и первый.

Источник

Письма 55, Cl. 0262, 55.34.2.13.194.10.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Семь принадлежит Ветхому Завету, а восемь - Новому, так как Христос воскрес, и воссиял день нового спасения для всех - тот день, о котором пророк говорит: Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117:24).

Источник

Письма 50, Cl. 0160, 6.31.6.82/1.218.66.
*** Седьмой день символизирует тайну закона, восьмой - воскресение, как имеешь в Екклесиасте.

Источник

Письма, Cl. 0160, 9.68.8.82/2.172.74.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

О Восьмом дне и мудрый Соломон нас увещевает: «Давай часть семи и даже восьми», как бы говоря: заботься в сей жизни седьмого тысячелетия о благе будущей и не имеющей конца жизни вечной. См. комм. к Пс. 6:1

Источник

Слово на шестой Псалом

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Итак, последуем Слову, взыщем небесного покоя, отвергнем обилие земное; воспользуемся только тем, что есть в нем доброго; искупим души свои милостынями (Дан. 4:24), дадим от имений своих бедным, дабы стяжать богатство небесное. Дай часть и души, не все одной плоти; дай часть и Богу, не все одному миру. Отними хоть что-нибудь у чрева и посвяти духу. Похить что-нибудь из огня и положи вдали от пожирающего пламени. Исторгни что-нибудь у жестокого мучителя и вверь Господу. «Давай часть семи», то есть этой жизни, и «восьми», то есть той жизни, в которую мы перейдем из здешней. Слово 14. О любви к бедным.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Давай щедро и разделяй свое имущество многим, ибо ты не знаешь, что принесет следующий день.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Дает часть семи тот, кто принимает Ветхое Писание, которое было прежде жизни Спасителя; название семи относится к почитанию субботы. Дает часть восьми тот, кто признал воскресение Спасителя: ибо произошло оно после субботы. Иудеи, дающие семи, не воздали восьми и потому не получили спасения. Сторонники лжеучений, в свою очередь, отвергают закон и Ветхое Писание - они терпят неудачу в силу того, что не дают часть семи.

Источник

Комментарии на Екклесиаста 317.15, TLG 2102.007, 317.17-23.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

 И у Иезекииля при входе в храм упоминается семь и восемь ступеней (Иез. 40:26-31). И после оного ифического псалма, то есть сто восемнадцатого, приводится пятнадцать степеней, но которым сначала мы поучаемся в законе, а потом, по исполнении седмиричного числа, чрез осьмерицу восходим к Евангелию. Итак, заповедуется, чтобы мы с равным благоговением веровали в оба завета, то есть, как ветхий, так и новый. Иудеи дали часть семи, веруя субботе; но не дали осьми, отвергая воскресение дня Господня. Напротив, еретики Маркион, Манихей и все неистово терзающие ветхий завет дают часть осьми, принимая Евангелие, но не дают этой части в седмеричном числе, отвергая ветхий завет. Мы же будем веровать и тому и другому завету. Ибо мы и мыслью не можем теперь представить достойных мук и достойного наказания, какие предназначены живущим на земле, Иудеям и еретикам, отвергающим один из двух заветов. Еврей, это место понимает так: соблюдай и субботу, и обрезание, чтобы не постигло тебя неожиданное бедствие, если почему-нибудь не будешь делать этого.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Еретики, мудрствующие по-жидовски (я имею в виду Алексия протопопа, и Дениса попа, и всех, которые таким же образом думают и говорят), утверждают обратное: якобы святые отцы написали, что семь тысяч лет – здешнего жития, а восьмая тысяча – будущего века; ныне же семь тысяч лет прошло, а конца нет, значит, святые отцы солгали, и подобает их писания сжечь огнем. Но у нас есть свидетельства Священного Писания о том, что слова святых отцов истинны – потому что они согласуются с пророческими и апостольскими словами. И мы докажем, основываясь на Священном Писании, что те, кто говорят: «Писания святых отцов ложны», – являются устами отца своего – сатаны: не желая потрудиться над обширным Священным Писанием и поискать в нем сокровенных тайн Божественного Духа, они дерзают говорить, что святые отцы солгали. Но святые и божественные отцы наши и учители любомудрствовали и говорили нам и о многом другом, чему нет числа; и все, о чем они говорили и учили, – все сказано и написано согласно с пророческим, евангельским и апостольским учением. И о том, что мы рассматриваем теперь, они тоже написали согласно пророческим и евангельским словам. Ибо сказал премудрый Соломон: «Давай часть семи и даже восьми». С этим согласуются все святые отцы наши и учители. Так, Василий Великий сказал где-то в своих божественных писаниях: наш состав – земля, и земля же покрывает его, и земля будет в воскресении: ибо два десятка исчезнет после седьмой, восьмая же будущего века прообразует смешение. Григорий Богослов говорит, что следует давать часть семи и также восьми, как некоторые до нас восприняли от Соломона. В другом месте он поясняет: так и божественный Соломон учил, как мне кажется, давать часть семи – жизни сей, и также восьми – будущему; от здешнего доброделания – тамошнее устроение. Великий Златоуст так сказал: в восьмом веке должно быть воскресение мертвых; и оно уже не будет прервано смертью, но неразрушимо будет и вечно. Святой же Иоанн Дамаскин говорит так: сказано ведь, что век сего мира седмочислен, от сотворения неба и земли до общего воскресения людей. Ибо есть конец отдельный, каждому своя смерть; есть и общий всему конец, когда произойдет общее воскресение людей и наступит восьмой век. Премудрый Максим Исповедник сказал, что Господь явится в восьмой день, в пришествии Своем, и даст праведным непрестанное пребывание в блаженстве, грешникам же – непрестанное «увы!» И святой Исаак Сирин пишет: в этом веке нет восьмого. Смотри, что он пишет: в этом веке нет восьмого, то есть нет восьмого века, но если и восьмая тысяча настанет, однако век – седмочислен. И блаженный Анастасий, игумен Синайской горы, говорит: восьмым племенем Писание называет то, которое по седьмом настоящего века и связано с будущей жизнью и существованием, о чем предрекает обрезание на восьмой день; о восьми нас поучает премудрый Соломон часть семи и даже восьми», – то есть, иначе говоря: имей в житии сем попечение о грядущем и вечном житии. И святой Иоанн Лествичник сказал: семь – дела нынешнего седьмого века, восемь же знаменует век будущий. Итак, видишь, что все вещают одинаково и полагают семь веков нынешних, но не семь тысяч; о будущем же говорят «восьмой век», но не «восьмая тысяча». А премудрый Максимяне назвал его будущим восьмым веком или восьмой тысячей, но восьмым днем – воистину дивно назвал его днем, ибо тогда уже не будет ночи. И если Господу будет угодно, то мы, основываясь на Священном Писании, скажем ниже о том, что такое век, и что такое тысяча, и почему нынешний век называется седмочисленным, будущий же считают восьмым. Итак, рассмотрим пророческое изречение премудрого Соломона. Соломон сказал: «Давай часть семи», – то есть этому, седмочисленному, веку, ибо от начала этого мира Бог предпочел число семь всем прочим числам. Век сей именовался седмочисленным потому, что Он за шесть дней сотворил этот мир, создав, образовав и разнообразно украсив его, а в седьмой день, то есть в субботу, почил от дел. Суббота по-еврейски значит «покой». После субботы опять начинается первый день, то есть воскресенье, и доходит опять до седьмого дня, то есть до субботы, и таким образом обращается седмица – от воскресного дня начинается и продолжается до субботы. И так Бог повелел всему миру в нынешнем веке строиться по этим семи дням. Потом Бог повелел Моисею дать заповедь израильтянам – почитать седьмой день, то есть субботу, а в годах повелел им почитать седьмой год, и не просто седьмой, но в семи седмицах: «И насчитай себе... семь раз по семи лет, чтоб было у тебя... сорок девять лет... и освятите пятидесятый год» (Лев. 25:8, 10), – израильтяне называли его «иовель» (Еврейское слово «иовель» означало первоначально звук трубы, возвещавший у евреев начало юбилейного года, а потом сам юбилейный год. Но так как в юбилейный год давалась свобода рабам из евреев и возвращаемы были наследственные владения к потерявшим их владельцам, то LXX толковников перевели это слово fesiV, что значит оставление, каковым словом прп. Иосиф и объясняет здесь слово иовель. – Прим. изд. 1857 г.), что значит оставление. Седьмой день называли также богозванным днем. Для полноты недоставало одного дня, и мы взяли его от будущего века; день этот и восьмой, и первый по седьмом. Ибо сей век – седьмой, исчисляемый седмицами, а будущий век, который не исчисляется ни седмицами, ни днями, ни ночами, и солнце в нем не склоняется к западу и никогда не заходит, – мы назвали восьмым веком, потому что он наступит после этого, седмочисленного, века. Просветитель, 8

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Не нужно отказываться делать благотворения, хотя бы не предвиделось никакой надежды на возмездие; нередко по прошествии долгаго времени добрее дело вознаграждается (11, 1). Должно оказывать добро сколько возможно большему числу людей, так как в непредвиденном несчастий хоть один из многих может оказать и нам помощь (2). Для счастливаго успеха ("жать*) необходимы и одной стороны благоприятныя обстоятель­ства, зависящия от Бога, а с другой—деятельность человека (*сеять*); по бывают такия обстоятельства, зависящия от Бога, в которых понятны человеку как причина их, так и дей­ствие (напр. когда облака бывают полны, то они прольют на земле дождь, или если лежит дерево на том месте, где оно упало) (3); но бывают и такия обстоятельства, в которых че­ловек ничего по знает (какие, напр., пути ветра, или -как образуются кости в чреве матери) (5). Поэтому не должен чоловек тратить времени на наблюдение над такими обстоятельствами, для изследования и объяснения их (4), по*во всякое время про­должать и терпеливо повторять свою деятельность, потому что один раз поудавшееся, вследствие неблагоприятных обстоятельств, может удасться в другой (6). Впрочем независимо от вся­каго успеха, жизнь уже сама по себе имеет нечто приятное (7) и еслибы человек не гонялся слишком за успехом, то он мог-бы радоваться, пока жив, при всяких обстоятельствах, особенно если возьмем во внимание как продолжительны томные дни, т. е. время после смерти, когда человек не будет уже наслаждаться светом (7); нужно пользоваться настоящим, к как все будущее, поелику мы не знаем его,—суета (8).


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 191

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

Почти всегда в боговдохновенном Писании числом семь обозначается все подзаконное время до святых пророков по причине субботствования (покоя) в седьмой день. Числом же восемь обозначается время нового Завета, потому что воскресение Господа нашего Иисуса Христа было в восьмой день. На это, думаю, прикровенно указывает изречение: «даждь часть седмим и осмим», то есть, пусть имеют место у тебя закон и бывшие после него пророки, имевшие субботство в седьмой день; но пусть имеют место и восьмые, то есть, бывшие после дня воскресения Спасителя апостолы и евангелисты. Толкование на пророка Осию.

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

семи... восьми. Эти слова могут означать или "распределяй тот риск, на который идешь" (ср. ст. 6) или "великодушие будет вознаграждено".

Толкование на группу стихов: Еккл: 11: 2-2

«Семь и даже восемь» указывают на возможно более полное число людей, с которыми следует делиться своим имуществом.
Preloader