Книга Екклеcиаста, Глава 10, стих 9. Толкования стиха

Мудрому сердце подает крепость и еилу, безумный обличает себя везде ч во веем, что он говорит и делает (2. 3). Это проповед­ник подтверждает частными опытами, сначала в отношении на­чальника к подчиненным. Гнев и ошибки начальников про­изводят много не добраго; гневу нужно противопоставить хладнокровие и спокойствие, тем более, что ошибки, происте­кающия от гневя, могут испортить все отношения, отчего подчи­ненный может нажить дурныя последствия (4 — 7). За сим сле­дует ряд изреченй, показывающих, что безумие приносит вред самому безумному. Не нужно делать ничего такого, о чем наперед известно, что оно подвергнет опасности, а принимать меры в исполнению того, что требуется (8 —10). Когда бывают у кого и способности. но если оне, по безумию, не прилагаются к делу, то оне безполезны (11). Речи безумнаго вредят ому самому (12), все, что ни говорит он. безумно (13. а он много любит го­ворить, тогда как человек должен быть осторожным, так как пи сам от себя, ни от других он но может узнать, что будет (14). Мудрый ходит прямою дорогою, а безумный окольным путем (15). Беда стране, в которой юные (неразум­ные) князья, заботящиеся только о собственных удовольствивх, а но о государстве (16. 14). Печальны следствия такого управления: госу­дарство распадается от нерадения власти, расточительности и взяточ­ничества нуждающихся в деньгах чиновников (18.19). Но пе нужно никогда и ничего говорить нехорошаго о власти, так как это не безопасно (20).

 Призванным к божественному священству он повелевает трубными звуками объявлять народу о том, что он должен был узнать. Бог, думаю, желавший дать совершеннейший закон, не считал должным, чтобы вожди народов, «положив руку на уста», по написанному (ср. Суд.18:19; Иов. 39:34) из опасения не показаться дерзко берущимися за предметы, превышающие ум человеческий, отказывались от рассуждения, столь необходимого для научаемых благочестию и богопознанию, и избирали молчание, вредное для приступающих к науке. Но при этом и устрашает нас Христов ученик, говоря: «не мнози учителие бывайте» (Иак.3:1). Также и премудрый Екклесиаст, указывая на опасность учения таковым предметам, говорит: «разсецаяй дрова беду приимет в них, аще спадет сечиво, и сам лицем смятется, и силы укрепит» (Еккл.10:9) «Сечиву» (топору) уподобляет остроту ума, как могущего проникать и доходить до внутреннейшего, хотя бы ему и препятствовала грубость и дебелость материи, – а «деревами» также образно называет созерцания Богодухновенного Писания, устрояющие из книг, в коих содержится как бы некий духовный сад и порождающие, кроме того и плодоношение Святого Духа. Кто эти духовные «дерева», то есть божественные и таинственные созерцания Богодухновенного Писания, пытается раскрыть посредством исследования и сильнейшего напряжения ума и остроты, тот «беду приимет» (может подвергнуться опасности), в особенности тогда, когда, говорит, «спадет сечиво» (топор), то есть когда ум не будет правильно понимать истинный смысл Писания и, как бы оставив прямую дорогу, устремится по некоему другому пути созерцания, удаленному от истины. Подвергшийся сему в «смятение» приведет «лице» своей души, то есть сердце, и «укрепит» в себе злые и противные «силы», кои горькими и извращенными рассуждениями прельщают ум заблуждающихся, не дозволяя ему взирать на красоту истины, извращая его различным образом и склоняя к увлечению непристойными мыслями, ибо «никто же речет анафема Иисусу», разве только веельзевулом (1Кор.12:3). Но да не подумает кто, заблуждаясь, что здесь дается изъяснение этих слов ложное или какое-либо обманное. Деревами, как мы уже сказали, Священное Писание обыкновенно называет созерцания, содержащиеся в богодухновенных Писаниях. 

Так и чрез премудрого Моисея Бог всяческих говорит нечто подобное же к тогдашним людям: «аще же обсядеши окрест1 града2 дни многи воевати его в приятие его3, да не истребиши садовия его – возложити4 нань железо, но от него да яси5, самого же не посечеши. Еда человек6 древо еже в дубраве7 – внити8 от лица твоего в забрала? Но древо, еже веси, яко не ястся плод его9, сие потребиши и посечеши» (Втор. 20:19–20). Хотя всякому, предполагаю, и очевидно, что Бог всяческих не удостоил бы положить нам такой закон, если бы сказанное разумелось о деревьях, вырастающих из земли, однако же и из другой заповеди, думаю, можно доказать, что Бог отнюдь не щадил их (деревья) и не придавал им никакого значения. Ибо что повелевает Он касательно лжеименных богов? «Требища их», – говорит, – «разсыплете, и столпы их сокрушите, и дубравы их посечете» (Втор. 7:5). Вблизи же Своего жертвенника Он совсем не дозволяет возращать дерева, ибо ясно возвещает: «да не насадиши себе10 дубравы близ олтаря Господа Бога твоего» (Втор. 16:21). И если к этому нужно еще присоединить что-либо, то скажу подобно премудрейшему Павлу: «еда» о деревах «радит Бог? или нас ради всяко глаголет?» (1Кор. 9:9–10), посредством чувственных образов руководя к созерцанию предметов духовных. Посему скажем уже, что под «городами» можно разуметь сочинения нечестивых еретиков, не без украшений некиих укрепленные мудростью мира и хитросплетенными обманами мыслей. Но приступает для осаждения их и некоторым образом облагает кругом, восприяв «щит веры и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6:16–17), всякий, кто сражается за священные догматы Церкви и со всею силою выступает против их лжеучений, стараясь, как говорит Павел, «помышления низложить и всяко возношение, взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово» (2Кор.10:4–5). Итак, когда, говорит, такой воин Христов окружает ненавистные сочинения еретиков как бы некую иноплеменную землю и встречается с деревами садовыми, то есть если найдет слова из богодухновенного Писания, очевидно, или изречения пророков, привлеченные для цели их, или свидетельства из Нового Завета, то да не наводит на них (места Священного Писания) остроту своего ума, как бы некую секиру, для уничтожения и отсечения их. Ведь слово Божие отнюдь, конечно не должно быть отвергаемо только потому, что оно употребляется не умеющими правильно толковать его. Но поскольку оно плодоносно, то скорее послужит тебе в помощь и пищу. И действительно, обращая в правое доказательство веры то, чем они иногда пользуются неразумно, мы не только не окажемся немощными, но соделаемся, напротив, сильными в основаниях против ереси. Приводит тотчас же и основание, некоторым образом убеждающее слушателей в том, что стремления защиты должны направляться не к разрушению Божественных словес, а наоборот – к уничтожению того, что неправильно говорится противниками: «еда», говорит, «человек» (есть) «древо еже в дубраве – внити от лица твоего в забрала?» Неужели, говорит, ты можешь подумать когда-либо, что взятое из Священных Писаний изречение, подобно какому-либо из ересиархов, может само по себе выступать на борьбу с тобою, а не наоборот – насильственно привлекается к этому безумием тех (ересиархов)? Итак, не вырубай, говорит, но да будет тебе и пищею, «древо же, еже веси, яко не ястся плод его, потребиши и посечеши»; ибо для желающих мыслить, право, несъедобен плод сочинений их. Против них-то и да устремляется всякая секира, там да проявляется сила духовных древосеков, на них да блистает топор крепкий в защите (истины). А негодность и бесполезность болтовни иномыслящих превосходно изъяснил нам и пророк Осия в словах: «рукоять не имущая силы еже сотворити муку, аще же и сотворит, то чуждии поядят ю» (Ос.8:7), «ибо старающиеся отчуждить себя от любви к Богу будут поедать пустое и бессильное учение своего невежества.»

 ===

1 Πεϱί как в греч., но слав опускает.

2 Слав. приб.: един Ват. и др. мн., но Ал. и др. мн. опуск.

3 Αὐτῆς, но слав.: «себе.»

4 Ἐπιβαλεῖν, но слав.: «возложив» = ἐπιβαλών как код. 53 у Holm.

5 Слав.: «но токмо» (­ ἄλλ η как Ват. и др. но св. Кир. «да яси плод от них» ἀπ’ αὐτῶν и код. 53).

6 Слав. приб. «есть.»

7 Δϱυμῷ и Алекс. и др. но Ват. и др.: ἀγϱῷ.

8 Εἰσελϑεῖν, слав.: «еже внити.»

9 Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι – буквально: не плодосъедобно есть.

10 Св. Кир. приб. здесь: πâν, но в др. м. без этой прибавки, как и др. греч.