В Тит. 2 Павел исповедует веру в благодать искупления, ожидая явления Христа во славе.

В литургическом употреблении - два отрывка из Тит.: 2: 11-14 и

3?4-7, из которых первый говорит о Богоявлении, а второй содержит упоминание Крещения, — соединены в одно чтение Праздника Богоявления (зач. 302). У католиков Тит. 2: 11—14 читается на Рождество.

Тит. 2: 11-14 - «Чадо Тите, явися бо благодать Божия спасительная ноем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем пене, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и ( паса нашего Иисуса Христа, иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от нсякаго беззакония и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом».

Тит. 3: 4—7 — «Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не отдел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже из- лия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдивше- ся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя».

Павел противополагает спасительную благодать Божию греховному прошлому человечества, не проводя при этом различия между иудеями и язычниками. Апостол говорит о всех людях. Тит. 2: 11 - «Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком» («пасин антропос»). В мир пришла животворящая сила — благодать Божия через воплощение, страдания, смерть и воскресение Христа, ниспослание Св. Духа и устройство Церкви Божией на земле. Явление этой благодати совершает наше спасение. Но благодать не насильно спасает нас, а помогает развиться лучшему в нас самих. Тит. 2: 12 — благодать научает «...нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке».

Благодать требует благочестивой жизни в ожидании «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2: 13). Здесь заслуживает внимания слово «эпифания» («явление»). Оно встречается в позднем греческом языке, когда говорится о коронации императора, «явлении» его народу, и входит поэтому в терминологию императорского культа Греции и позднее - Римской империи.

Греческие василевсы, владыки, деспоты нередко называли себя эпи- фанами. Применяя подобные термины ко Христу, Павел переводит таким образом христианское учение на общедоступный язык.

Окончательное спасение, по мысли Павла, откроется только вместе с эпифанией Христа, т. е. во Второе и славное Его пришествие для суда и воздаяния.

Тит. 3: 5-6 — Бог «спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего». Здесь говорится о действии всей Святой Троицы в деле спасения, поэтому этот отрывок входит в зач. 302, читаемое на праздник Богоявления.

Обильное излияние Св. Духа в Крещении Павел называет «банею возрождения и обновления (слав.: «банею пакибытия и обновления Духа Святаго»). Понятие «возрождение» (слав, «пакибытие» ближе по смыслу греч. «палингэнэсия») есть понятие эсхатологическое. Встречается впервые у Мф. 19: 28 — «Иисус же рече им: аминь глаголю вам, яко вы шедший по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманаде- сяте коленома Израилевома...».

Тит. 3: 7 - во Христе мы «...по упованию (в надежде) соделались наследниками вечной жизни». Т. е. даром, по благодати, мы призваны к наследию, даром снабжены к этому благодатными силами, но дается оно не механически, а по мере активного усвоения благодати, поэтому Апостол так настойчиво призывает (Тит. 3: 8) «...добрым делом прилежати... i им суть полезна человеком и добра».

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 271-273

К Титу послание ап. Павла, Глава 3, стих 7