К Титу послание ап. Павла, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

Сознавая, что добродетельная жизнь трудно давалась людям до пришествия Христова, Апостол воодушевляет вновь критских христиан мыслью о великом деле домостроительства Божия.

Здесь отнюдь нельзя видеть отрицания значения добрых дел для спасения, как думают видеть это протестанты и сектанты, а совсем наоборот: указывается на то, что для христиан неизвинительно оставаться в прежнем греховном состоянии, после того, как Господь совершил их обновление Духом Святым. Имея достаточные для того благодатные средства, христиане и призываются к новой, святой жизни. Бог устроил дело спасения нашего чрез Иисуса Христа, без нашего участия, без каких-либо добрых дел или заслуг с нашей стороны, но усвоить это спасение себе мы можем не иначе, как чрез личный труд, личный подвиг доброделания, при помощи дарованной нам благодати Божией. Под «банею возрождения» здесь разумеется таинство крещения, в котором человек как бы заново рождается, а под «обновлением Духа Святого» – второе таинство низведения Святого Духа, которое совершалось в апостольские времена через возложение рук, а ныне – чрез миропомазание.

Someone may ask how Paul was “foolish, unbelieving, led astray,” and “enslaved to various desires and pleasures” in malice and “envy, hated, and hating,” before the “goodness” and clemency of our “Savior by the washing” of the second “rebirth saved” him, “not because of works of justice that he had done, but from his own mercy,” when the “Holy Spirit” was abundantly and “generously poured out” upon the apostles and believers “through Jesus Christ,” so that, having obtained the in-heritance of grace, they took possession of the “hope of life” forever. And certainly we read that according to the “justice that is in the law,” he was “without fault, circumcised on the eighth day, a Hebrew of Hebrews, according to the law a Pharisee, from the tribe of Benjamin.”He was educated at the feet of Gamaliel and instructed from infancy in the sacred literature.
The following response is given to this. The Jews who before the Savior’s advent and his suffering and resurrection lived in the law, although they did not have full justice, nevertheless had some measure of justice, just as both Simeon and Anna the prophetess were found serving in the temple of God. But after the people shouted out together, “Crucify him, crucify him; we have no king but Caesar”; and, “His blood is upon us and upon our children”; and, “the kingdom of God” was “taken away from them and given to a nation bearing its fruit”;from that time he who has not believed in Christ has become “foolish, led astray, unbelieving” and “enslaved to various pleasures.”
Or does Paul not seem to us to have been “foolish” when he had “zeal for God but not according to knowledge”? And when he “per-secuted the church” and kept watch over the clothing of those who stoned Stephen? When he was goaded on and burned with such great hatred of the Savior that he received letters from the priests to go to Damascus to lock up those who had believed in Christ? Or could he have had any virtues without the virtue of Christ Jesus? Or could he have extinguished the burning flame of “pleasure” when he was not God’s temple? But what greater malice and ill will can there be than to take letters against those who are not present and to lay waste to the disciples of Christ everywhere? To be unwilling to be saved himself, and to envy others who could have been saved? To hate the Christians and, as a consequence, to earn everyone’s hatred? And what greater error and senseless disobedience is there than, after the day has expired and the shadows have passed, to want to preserve the law that has been abolished and to say, “Do not handle, do not touch, do not taste,”and when solid food for adults has appeared, to long to drink the milk of infancy?

Апостол изображает здесь состояние людей до обращения к христианству и разумеет преимущественно язычников. Что эти слова не дают повода к разделению, можно видеть из слов того же Апостола, когда он повелевает не сообщаться не вообще с блудниками мира сего... но с тем, кто, называясь братом (близкий мне), остается блудником: 1 Кор. 5, 10—11. По можно ли уличать в тяжких грехах целое общество православных христиан, напр., русских, которые давно (1000 л.) оставили язычество. Не лучше ли взглянуть в Слово Божие, запрещающее раскол и разделение: 1 Кор. 1, 10; 12, 25; Ин. 17:21; Рим. 16:17.

Перечисленные наставления два раза (2:11–14; 3:3–7) прерываются догматическим учением, которое в обоих случаях имеет значение обоснования учения практического. Как уже было отмечено, догматическое учение Пастырских посланий совпадает с учением посланий из уз. Апостол противополагает спасительную благодать Божию греховному прошлому человечества и не проводит при этом различия между иудеями и язычниками. Он говорит о всех людях (2:11; 3:2) и употребляет формы первого лица множественного числа (2и слл., 3и слл.). В основании Церкви (ср. 2:14: «...очистить Себе народ особенный») лежит искупительный подвиг Христов (2:14). Обильное излияние Св. Духа подается нам чрез Христа в Крещении, которое называется «банею возрождения и обновления» (3:5–6). Понятие «возрождения» (собств.: «пакибытия», греч. παλιγγεσία, ср. Мф 19:28) есть понятие эсхатологическое. Эсхатологическое упование и подчеркнуто в 3и еще больше в 2:13. В этом последнем случае нашего внимания требует слово ε̉πιφάνεια (по-русски: явление, ср. 2и 3:4, явилась). Оно употреблялось в позднем греческом языке, когда была речь о явлении бога, и вошло в терминологию царского культа в эллинистических государствах и императорского культа в Римской империи. Достаточно напомнить, что эллинистические владыки нередко называли себя Епифанами. Применяя эти же термины ко Христу, ап. Павел переводил христианское учение на общепонятный язык. При этом он не ограничивался тем, что звал Тита утверждать верующих в эсхатологическом уповании, но свидетельствовал и о божественном достоинстве Христовом. Очень вероятно, что в 2ап. Павел говорит не о двух лицах Св. Троицы: Отце и Сыне, но только о Сыне, Которого он, при таком понимании, открыто называет Богом. В литургическом употреблении Православной Церкви два отрывка Тит. 2:11–14 и 3:4–7, из которых первый говорит о Богоявлении, а второй содержит упоминание Крещения, соединены в одно чтение, которое предлагается вниманию верующих на Литургии в праздник Богоявления.

Воспоминаются общие грехи прежней жизни для того, чтобы не осуждать за них других и, ставши христианами, избегать их, как несвойственных тем, кои получили все, чтобы быть непорочными и святыми. Амвросиаст пишет: Апостол поминает, что сии блага, которых не имеет неверие, даны христианам, чтобы, сияя всякою правдою, они давали всем разуметь, что суть чтители истинного Бога. Ибо когда они, быв несмысленны, являются ныне во всем смысленными, то чрез это в них прославится Бог». «Божественный Павел и себя включил в то же число, не как подлежащего всем этим обвинениям, по как бывшего гонителя; ибо не всем порокам подлежали все, но одни – тем, а другие – другим; однако же все улучили спасение» (блаж. Феодорит). Останавливаясь особенно на разъяснении слов Апостола: работающе похотем, преосв. Феофан пишет: «когда порочны высшие силы, тогда место законов, лежащих в них, заступают похоти и сласти, и жизнь начинает течь по их требованиям. Под похотями разумеются страсти духовные и телесные. Несмыслие, непокорность, прельщенность, рабство похотям и сластям составляют внутренний строй грешника. Чем он обнаруживается во мне? Жизнию в злобе и зависти. Эгоизм и самоугодие всех себе стягивают. В природе эгоизма – себя только любить. Он наперед уже ко всем холоден, и лишь только встречает противное себе, тотчас претворяет холодность в неприязнь. Эгоизм умеряется иногда симпатическими чувствами, но тогда ненавистию он ограждает не себя только, но все принятое в сферу своего сочувствия; выходит партия на партию».

Что касается гражданской жизни верующих, то они должы обнаруживать полное повиновение законным властям, хотя, впрочем, только тогда, когда постановления властей не идут против Божиих по велений (ко всякому делу благу готовым быти). В отношении к неверующим согражданам христиане должны проявлять кротость и снисхождение, (ст. 1—2) ибо христиане, по собственному опыту, знают, как тяжело живется в язычестве и как трудно язычникам отстать от своих пороков

Указав Титу на необходимость проповеди учения о спасающей благодати во Христе (Тит. 2:15) и о новых началах жизни по благодати (Тит. 3:1–3), Апостол вновь возвращается к теме о спасении по благодати Божией (Тит. 3:3–7). Все мы были некогда настолько погружены во грехи и осуждены гневом Божиим, что никогда не смогли бы сами очиститься. Только Сам Бог Отец явлением Своего человеколюбия спас нас, обновив нас «Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа Спасителя нашего» (Тит. 3:5–6). Здесь в 3, 3–6 оказано о действии всей Святой Троицы в деле спасения грешника, почему этот текст (Тит. 2:11–3, 7) читается на праздник Богоявления. Во Христе мы «по упованию», т. е. в надежде, «соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7). Даром, по благодати, мы призваны к наследию, даром снабжены к этому благодатными силами, но дается оно не механически, а по мере активного усвоения благодати, почему Апостол так настойчиво и увещает уверовавших «быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8).