К Титу послание ап. Павла 2 глава 7 стих

Дающий совет другим должен показывать в себе пример добрых дел: в учительстве, в целомудрии, в степенности (Тит. 2:7-8), чтобы его речь была здравой и безупречной, совет – полезным, жизнь – достойной, суждения – прекрасны. 

чистота - (а) чистота мотивов проповедника (РБО, Кул.); (б) цельность учения, которое он проповедует (по контрасту с учением еретических проповедников).

степенность - сознание своей ответственности (Кул.), серьезное отношение (РБО).

неповрежденность - отсутствует в древнейших рукописях.

One should also know that continence is necessary not only in re-spect to deeds of the flesh and desires of the mind but in all affairs. Let us not seek honors we do not deserve. Let us not be set on fire by greed; let us not be overcome by any passion. He says, “offering yourself as a model of good works.” It is not profitable for someone to be trained in teaching, and to have sharpened his tongue for orating unless he teaches more by example than by words. After all, one who is unchaste, even if he is eloquent, if he exhorts his audience to chastity, his speech is infirm and he has no authority to exhort. And on the other hand, though someone may be a rustic and slow of speech, if he is chaste, he can incite men by his example to imitate his life.
Now as for what he says, “in incorruption,” it should be understood as follows: “incorruption” expresses virginity proper. After all, even in public those who are virgins are called the incorrupt; and those who have ceased being virgins are named the corrupt. And we say, she who was once a virgin is corrupt. This is why I think that even Titus, before he was involved with the deeds of the flesh believed in the gospel and received baptism; and he remained a virgin, and now is advised by the apostle to offer himself as a model in respect to incorruption. Now we do not see this incorruption in Timothy. For when he said to him, “Let no one despise your youth, but be a model for the believers in speech, in way of life, in love, faith, and chastity,” he was silent about “incorruption” and recorded only “chastity.”
Now chastity can be understood also of celibacy without virginity. Unless perhaps we take chastity in respect to the mind, but incorruption in respect to the body, in accordance with what is written elsewhere as a definition of a virgin: “so that she may be holy in body and spirit.” And he himself now added in what follows: “in doctrine, in incorruption, in chastity.” We could interpret even chastity as incorruption likewise in respect to the integrity of doctrine, except that what uniquely follows, “in sound and irreproachable speech,” contains its own command for the instruction of doctrine. Now as for his words, “in irreproachable speech,” it is not that anyone is of such great eloquence and prudence that no one reproaches him (for even the apostles and evangelists are reproached by heretics and pagans), but that he should neither say nor do anything worthy of being reproached, even though there are adversaries prepared to reproach.

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Во втором отделении св. Павел начертывает образ собственно учительной деятельности пастыря церкви, где указует ему: во-первых, чему учить верных, сообразно их возрасту и состоянию, именно: а) чему учить старцев и стариц (Тит. 2:1, 3); б) юниц и юношей (Тит. 2:4–6); в) рабов (Тит. 2:9, 10). Во-вторых, как учить, именно: а) показывая в себе образец добрых дел, а равно чистого учительства и здравого неукоризненного слова (Тит. 2:7, 8);

Учение чрез пример есть самое плодотворное учение. Его и советует св. Апостол Павел держаться Титу, причем, кроме добрых дел общих, заповедует иметь и особые свойства учительские: полную готовность, степенность и доброе расположение, а в содержании учения – воспитательную назидательность и ни в чем неповрежденную цельность, так чтобы никто не мог укорить его ни с какой стороны.

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, Апостол как-бы так говорит Титу: «пусть старшие женщины научают младших, а сам ты поучай молодых людей целомудрию. Для всех пусть будет общим учителем и образцом добродетели твоя светлая жизнь, открытая всем, как-бы какое первоначальное изображение, заключающее в себе все добродетели и легко представляющее примеры для всех, желающих научиться чему-либо доброму».

«Будь для всех учительным источником – незакрытым, вполне достойным (независтным), соблюдая строгую важность (честность) сообразно с предметом учения, достойно Бога, с добрым расположением духа, нерастленного (нетление), неповрежденного какою-либо страстью (наприм. тщеславием или корыстью)». «Безукоризненность слова можно почесть чертою, совмещающею в себе все требуемые от него совершенства, об украшении коими слова должно простирать заботу до того, чтоб даже враг противный, зорко следящий за сим и злобно присматривающий, чтоб открыть в нем что-либо худое, остался посрамленным в сем покушении, ничтоже имея глаголати о нас укорное» (преосв. Феофан).

«Слово пастыря должно быть здраво и безупречно, – говорит один новейший толковник. – Пастыри очень часто забывают совет Господа: остерегайтесь людей (Мф. 10:17). Кроме врагов, есть люди с таким умом, которые имеют самое высокое понятие о священстве и соблазняются всем, что не соответствует в пастыре этому понятию. Таким образом, на пастыре Церкви более, чем на ком-либо другом, оправдывается Евангельское правило: от словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися (Мф. 12:37)».

В противоположность этим лжеучителям, которые учат Критян только худому, Тит должен раскрывать здравое учение, учить верующих догматам веры и правилам нравственности. При этом ап. указывает даже, каким добродетелям учить верующих сообразно их возрасту, полу и состоянию. Сам Тит должен служить примером для верующих  .

Стариц следует удерживать от клеветы и требовать, чтобы они прилично одевались, как подобает «святым», т. е. христианам (Тит. 2:3); молодых женщин наставлять любить своих мужей и детей и быть «целомудренными» (в душе) и «чистыми» во внешней жизни (Тит. 2:4–5). Юношей тоже следует наставлять быть целомудренными (Тит. 2:6). Во всем пастырь обязан показать «в себе образец» добрых дел: и в учении, и в жизни, «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2:7–8).