К Титу послание ап. Павла, Глава 2, стих 5. Толкования стиха

целомудренные - см. комм, к. 1:8; здесь, кроме того, могла иметься в виду и скромность в отношении мужчин.

да не порицается слово Божие - Эти слова могут относиться: (а) только к первой части стиха, т. е. к повиновению мужьям; (б) ко всем наставлениям, касающимся молодых женщин; (в) ко всем наставлениям, касающимся как молодых, так и старых женщин. Нехристиане могли отвергнуть христианскую проповедь, если видели недостойное поведение некоторых христиан.

He wants them to love their husbands “chastely”; he wants there to be chaste esteem between a husband and wife, so that with shame and modesty, and, as it were, by the necessity of sex, she should render what is owed to the husband rather than that she herself demands it from him.And let her believe that they are doing the works that lead to the birth of children before the eyes of God and of the angels, so that she will not be ashamed even of the secret bedroom, and of the darkness of night, and of her own enclosed room, since she reflects on the fact that everything lies open to the eyes of God.
Now they love their children in this way, if they educate them in the instruction of God. But to be unwilling to cause them grief by teaching what is good, and to give them license to sin, this is not to love the children but to hate them. Let the younger women be instructed too to keep house carefully. And since it could come to pass that care for the house will be thrown off by austerity, and through this command of the apostle, the mother would become more severe toward the young slaves, therefore he has linked the word “kind” so that she believes she rules the husband’s house well when she has commanded the young slaves with “kindness,” not terror. And besides, “submissive to their husbands,” lest perhaps they do not remember the riches and nobility of God’s pronouncement that has been wafted in, through which they have been subjected to their husbands. For he says to the woman, “Your turning (conversio) will be toward your husband; and he will rule over you.”
One should take consideration of the prudence of holy Scripture in this. For the Lord did not speak this to the man and say, “You will rule your wife”; but to the woman herself, that he would leave to her a reward for obedience while she is under his authority, if she wills to obey God’s commands, serve the man, and be subject to the husband. Thus in a manner she would be free of servitude and full of love, therefore she serves her husband while she fears offending him. For indeed “the man was not created for the woman, but the woman for the sake of the man.” And since the man is the head of the woman, but Christ is the head of the man, any wife who is not subject to her husband, that is, to her head, is guilty of the same sin of which the husband is guilty too, if he is not subject to Christ his head.
Now the word of the Lord is “blasphemed,” either while God’s initial pronouncement is despised and regarded as nothing; or when the gospel of Christ is defamed while, contrary to the law and faith of nature, she who is Christian and subjected by God’s law, desires to command the husband, when even pagan women serve their husbands by the common law of nature.

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Во втором отделении св. Павел начертывает образ собственно учительной деятельности пастыря церкви, где указует ему: во-первых, чему учить верных, сообразно их возрасту и состоянию, именно: а) чему учить старцев и стариц (Тит. 2:1, 3); б) юниц и юношей (Тит. 2:4–6); в) рабов (Тит. 2:9, 10). Во-вторых, как учить, именно: а) показывая в себе образец добрых дел, а равно чистого учительства и здравого неукоризненного слова (Тит. 2:7, 8);

Уроки учительства юных Апостол заповедует вести чрез взаимное обучение старшими младших. Содержание сих уроков – самое естественное: внушение любви супружеской, семейной, чистота, попечительность о доме, благопокорливость, благоразумие, чтобы всем этим прославлялось христианство, а не порочилось чем-либо недобрым, как-бы происходящим от христианского научения, что могло бы показаться недостаточно осведомленным о христианском учении. «Все доброе происходит от любви,– говорит св. Иоанн Златоуст. – Не просто сказал Апостол: должны быть в мире, но: любить мужей. Ибо когда будет между ними любовь, не проникнет к ним никакое разногласие; от ней рождаются и прочие блага. И добрыми и попечительными о доме бывают жены от любви и привязанности к мужу. Напротив, жена, презирающая мужа, нерадит о доме. От любви происходит постоянное целомудрие. От любви уничтожается всякий раздор. Если муж будет язычник, то он скоро обратится; если христианин, то будет лучше. Видишь ли снисхождение Павла? Тот, кто всячески старался отклонить вас от забот житейских, теперь оказывает великое попечение о делах домашних. Ибо когда эти дела будут управляемы хорошо, тогда и духовные найдут себе место. Преимущественно же Апостол заботится о проповеди, а не о мирских делах. Так и в послании к Тимофею он говорит: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2:2); и здесь: да не слава Божия хулится. Если верующая жена, живущая с неверным мужем, не добродетельна, то обыкновенно произносится хула на Бога; если же она живет честно, то проповедь получает славу от ней и добрых дел ее. Это не маловажное, но великое дело, чтобы наше учение было уважаемо за наше поведение».

В противоположность этим лжеучителям, которые учат Критян только худому, Тит должен раскрывать здравое учение, учить верующих догматам веры и правилам нравственности. При этом ап. указывает даже, каким добродетелям учить верующих сообразно их возрасту, полу и состоянию. Сам Тит должен служить примером для верующих  .

Стариц следует удерживать от клеветы и требовать, чтобы они прилично одевались, как подобает «святым», т. е. христианам (Тит. 2:3); молодых женщин наставлять любить своих мужей и детей и быть «целомудренными» (в душе) и «чистыми» во внешней жизни (Тит. 2:4–5). Юношей тоже следует наставлять быть целомудренными (Тит. 2:6). Во всем пастырь обязан показать «в себе образец» добрых дел: и в учении, и в жизни, «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2:7–8).