К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 30 стих

Такую уверенность апостол черпает из того, как Бог привлекает людей к спасению посредством его проповеди: «Потому что кого Он предузнал, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы быть Ему первородным между многими братьями, а кого предопределил, тех и призвал...» (8:29). Тема предопределения получила множество самых разных трактовок в истории христианской мысли. В данном отрывке Послания к римлянам говорится лишь о том, что Бог пожелал сделать нас «подобными образу Сына», чтобы сообщить славу Своей блаженной жизни. Таким образом, речь идёт исключительно о призвании к спасению, и нет и намёка на то, что кто-либо может быть заведомо предназначен к осуждению: «Кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (8:30). На протяжении нашего обсуждения Послания к римлянам мы увидели, что сотериология ап. Павла складывается из двух основных составляющих: оправдание и прославление. Оправдание совершается в крещении, прославление становится возможным благодаря усыновлению. Христос - Новый Адам, который полностью уничтожает последствия грехопадения прародителя.

«...Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8: 28-30). В этих словах Апостол выражает Божественное изволение нашего спасения: Бог хочет, чтобы все мы спаслись. «Предузнавать» — Рим. 8: 29 (греч. «гигноско») уже заключает момент избрания для благодатной жизни.

Блж. Августин (а в Средние века Кальвин) распространяли предопределение не только на оправдание, но и на осуждение. Но Павел (Рим. 8) говорит только о спасении. Апостол знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно только спасение человека. Павел ни слова не говорит о предопределении к осуждению.

Учение о спасении не исчерпывается оправданием верою, но возвышается до провозглашения усыновления Богу спасающихся.

«А кого Он предопределил, тех и призвал». Часто задают вопрос: «Кого Бог призывает?» Он призывает только тех, кого предопределяет. Почему? Потому что люди, призванные Богом и отвергшие благодать, получат большее наказание. Поэтому Бог часто вовсе не призывает тех людей, которые погрязли во зле, про кого Он знает, что они не пожелают из зла вырваться. Богу известно, что они не обратятся, так как зло стало для них второй натурой, с которой они не хотят расставаться. Мы этого не знаем и знать не можем, а Бог знает, будучи всеведущим, и потому их не призывает. Тем не менее мы обязаны нести слово всем. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей и на камени, сей при пути, сей и в тернии; все где-нибудь да прозябнет, и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро»¹. Два или три раза сказали и достаточно, как учит Писание.

Каким образом Бог призывает людей? Он посылает к ним апостолов. Люди спрашивают: «А почему к папуасам не посылает?» Потому что они ожесточились во зле и не хотят с ним расставаться. Когда среди папуасов появятся люди, которые захотят расстаться со злом, тогда к ним немедленно будет послан миссионер. Примеров тому, на самом деле, сотни и тысячи. Господь присылает проповедников именно тогда, когда люди готовы услышать.

«А кого призвал, тех и оправдал». Призвал к вере, а оправдал в Таинстве Крещения.

«А кого оправдал, тех и прославил». Кто получил крещение и сохранил его до конца жизни, тот обретет вечную славу. В этом заключается спасение. Все очень просто.

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Апостолы пошли и звали, — всех звали. Но как же говорится: их же предустави, тех и призва? Предуставленные то же, что избранные, а из званых не все избранные, — сказал Господь, и дело показало. Зовутся все; но из званых не все последуют званию, — не все делаются призванными. Призванным следует назвать того, который уже принял Евангелие и уверовал. Но и в этом числе не все избранные, не все предопределенные к сообразию с Сыном в праве и в славе. Ибо многие не остаются верными званию и — или в вере погрешают, или в жизни храмлют на обе плесне (ср.: 3 Цар. 18:21). А избранные и предуставленные пребывают верными до конца. Как же Апостол говорит, что, которых предуставил Бог, тех и призвал? Мы теперь все призванные; ибо находимся в Церкви Божией, в доме Бога нашего. Но кто из нас, смотря на грехи свои, может с уверенностью сказать, что он состоит в числе предуставленных избранников? Следовательно, надобно различать между призванными и призванными. Одни из них суть предопределенные ко спасению и славе, а другие не предопределенные»². Такими были Иуда Искариот, Саул и многие другие.

Далее святитель пишет: «И если сие необходимо различать, необходимо положить различие между призванием и призванием. Избранные и предуставленные особенным образом проходят акт призвания, хотя слово призвания всех оглашает одинаково. Начавшись здесь, сие различие избранников продолжается потом и во всех последующих актах на пути спасения, или к Богу приближения, и доводит их до блаженного конца. В чем именно сия разность, определить нельзя; но не в одной благодати, сопровождающей слово призвания, а и в настроении и удобоприемлемости призываемых, кои суть дело их произволения»².

Благодать дается человеку в той мере, в какой он ею пользуется. Отсюда разные меры благодати разным людям с самого начала. К примеру, у святого Силуана Афонского написано, что некоторым дается огромная благодать в начале, но это бывает очень редко. Иным же дается малый дар благодати, а потом через труды они к середине жизни получают дар больший. Третьи получают большой дар благодати только к концу жизни. Все это зависит от предопределения Божьего и Его мудрого Промысла.

Вновь обратимся к толкованию святителя Феофана Затворника: «Очень смутительно видеть себя в числе званых и думать: ну-ка я случайно попал в число званых и совсем не принадлежу к званым предуставленным? Доходить до сего всего удобнее нам, рождающимся среди званых и, когда приходим в самосознание, видящим себя уже призванными. Потому ли призваны мы, что предуставлены? Ответ на это такой: если ты верен званию Христову, то знай, что тебе нет основания исключать себя из числа предуставленных. Пребудь верен и благословляй Бога, призвавшего тебя к сообразию с Сыном Его помимо тебя. Если пребудешь так до конца, то не сомневайся, что и там сретит тебя беспредельная милость Божия. Если и падешь, не падай в отчаяние, а спеши покаянием опять стать в чин, из коего испал, подобно Петру. Если и многократно падешь, вставай, веруя, что, вставши, ты опять вступаешь в сонм призванных по предуставлению. Только нераскаянные грешники и ожесточенные неверы могут быть исключены из сего сонма; но и то не решительно. Разбойник уже на кресте, в последние минуты жизни, был схвачен и взят Сыном Божиим в рай. Мы не можем сказать, что не состоим в числе предуставленных, но не можем сказать и противного тому»². Мы еще не знаем, то ли мы предопределены к спасению, то ли не предопределены. Пока мы не знаем, но от кого это зависит? От нашей воли: будем ли мы верны и будем ли раскаиваться, если упали, или станем валяться в грязи, подобно свиньям.

И далее читаем: «Но поелику путь к тому всем открыт, и всем возвещается, и мы призваны идти по нему; то и будем идти в уверенности, что если дойдем до конца, то вступим и туда, что стоит в конце сем. Предуставил Бог, как предвидел. То же и в отношении к нам. Бог предвидел, чего возжелаем мы и к чему будем стремиться, и соответственно тому положил определение о нас. Следовательно, все дело в нашем настроении. Блюди доброе настроение, и попадешь в избранники предуставленные. О Царстве Божием Господь сказал, что неустанные ревнители, себя не жалеющие и на всякое добро нудящиеся, восхищают его (ср.: Мф. 11:12), — будто насильно из рук Божиих вырывают. Напряги усилие и ревнование и завоюешь себе избрание. Впрочем, сие-то и означает, что ты из предуставленных избранников: ибо неизбранник не станет ревновать»².

Ревность заключается в том, чтобы напрягать все силы к творению заповедей. Напрягайте все силы и себя не щадите. Придумывайте способы, как делать добрые дела. Из этого следует важный вывод: если мы вполне можем, коли захотим, ревностно служить Богу до конца жизни (именно до конца жизни, а не определенное число лет), значит, мы предопределены и бояться нам нечего.

Мы, верующие, знаем, что «мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, »... сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим 8:16–17). Таковым был предвечный замысел Бога, Который предназначил Своим избранникам цель — быть подобными Божественному образу Сына Своего, чтобы Он был первородным, то есть старшим среди всех Его братьев и сестер, образующих семью Церкви. Именно в Иисусе Христе Бог показывает нам, какими Он желает нас видеть. Он желает, чтобы мы были Его сынами и дочерьми в общении с Его воскресшим Сыном в сиянии Его вечной славы. Об этом мы читаем в празднично звучащей цепочке, в которой один член вытекает из другого. В ней мы ощущаем целеустремленность, с которой Бог осуществляет Свой план спасения: Бог нас избрал — призвал — оправдал — прославил. Но ведь еще не прославил! Наше конечное прославление — дело будущего.
Почему же апостол Павел пишет об этом как об уже свершившемся? Дело в том, что свою «цепочку заключений» апостол строит как бы с позиции Бога. Но с этой точки зрения, с точки зрения вечности, все, необходимое для спасения человека, уже от вечности произошло. Это мы, земные люди, способны постигать время только в последовательной смене событий. Но для Бога все, что для нас происходит во времени, уже исполнено от вечности.

В следующем разделе послания Павел открывает важнейшую богословскую тему, которая на протяжении веков привлекала внимание богословов и привела к бурным спорам, не окончившимся по сей день:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8:28-30).

Первая фраза этого текста относится к тем «временным страданиям», о которых шла речь выше (Рим. 8:18). Их не следует бояться, потому что они ведут к благим последствиям.

Во втором предложении Павел, начиная излагать тему предопределения к спасению, делает важное утверждение о Сыне Божием: через уподобление Ему тех, кто в Него уверовал, Он должен стать «первородным между многими братиями». Слово πρωτότοκος («первородный») указывает на

особые преимущества первого сына перед остальными: в соответствии с ветхозаветными установлениями, первородный сын является основным наследником, ему передается благословение отца (Быт. 25:30-34; 27:35-36). Через принятие человеческой плоти Сын Божий усыновил людей Своему Отцу; те же, кто уподобляется Ему, становятся Его братьями.

Однако это касается не всех, а тех, кого Сам Бог предузнал (προέγνω), предопределил (προώρισεν), призвал (έκάλεσεν), оправдал (έδικαίωσεν) и прославил (έδόξασεν). В этой цепи из пяти глаголов каждый имеет свой смысл, обозначая различные стадии Божественного действия в отношении тех, кого Бог избрал.

Глагол «предузнал» указывает на то, что Бог заранее знает судьбу каждого человека; будущее известно Ему так же, как настоящее; и из людей, которые должны родиться на свет, Он заранее определяет Своих избранников. В начале книги Иеремии Бог обращается к пророку со словами: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5). Пророк — это человек, который Промыслом Божиим предопределен на служение еще раньше, чем он появился на свет.

Глагол «предопределил» указывает на заранее принятое решение. Уместно вспомнить начало Послания к Ефеся- нам, где Павел говорит о том, что Бог избрал нас во Христе «прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив (προορίσας) усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей... В Нем Во Христе. мы и сделались наследниками, быв предназначены (προορισθέντες) Букв, «быв предопределены». к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф. 1:4-5,11). Здесь прослеживается та же идея, что в рассматриваемом месте из Послания к Римлянам: уверовавшие во Христа — это те, кого Бог заранее предопределил к усыновлению.

Как понимать слова: «быть подобными образу Сына Своего»? Некоторые толкователи См., в частности: Cranfield С. Е. В. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Vol. 1. P. 432. видят здесь аллюзию на библейский рассказ о сотворении человека по образу

Божию (Быт. 1:27) и на учение Павла о Христе как «образе Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15). Другие Ю См.: Моо D. J. The Epistle to the Romans. P. 534-535. приводят в качестве параллели учение Павла о Христе как небесном Человеке и новом Адаме: уверовавшие в него, ранее носившие образ перстного Адама, будут носить Его образ (1 Кор. 15:49).

Глагол «призвал» напоминает нам о самом начале Послания к Римлянам, где Павел называет себя «призванным апостолом», а своих адресатов — «призванными Иисусом Христом» и «призванными святыми» (Рим. 1:1-7). Действие Божественного призвания может быть проиллюстрировано историями призвания на служение вождей и пророков израильского народа, в частности, Моисея (Исх. 3:1-4:16), Самуила (1 Цар. 3:1-15), Исаии (Ис. 6:1-10), Иеремии (Иер. 1:4-9), Иезекииля (Иез. 2:1-3:11). Это очень разные истории, но во всех подчеркивается два ключевых момента: 1) инициатива всегда исходит от Бога; 2) человек ощущает себя неготовым к возлагаемой на него миссии. Иногда в ответ на зов Божий человек даже отказывается или сопротивляется, но Бог все равно настаивает на Своем.

Глагол «оправдал» отражает одну из главных тем Послания к Римлянам — оправдания верою в Иисуса Христа. Эта тема, как мы помним, доминировала в послании на протяжении значительного отрезка (Рим. 3:21-5:5).

Однако конечным звеном цепи является не оправдание, как можно было бы ожидать на основе предшествующего дискурса, а прославление См.: Ashton J. The Religion of Paul the Apostle. P. 140.. Какой смысл вкладывает Павел в глагол «прославить»? Возможно, наилучшим объяснением являются его собственные слова из Второго Послания к Коринфянам: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Учение, изложенное Павлом в рассматриваемом отрывке, ставит перед толкователями множество вопросов. Если Бог заранее предопределяет судьбу человека, то в чем заключается свобода воли человека и несет ли он какую-либо нравственную ответственность за свои поступки? Если одни люди заведомо предопределены к спасению, а другие к погибели, то можно ли назвать Бога справедливым? Способны ли люди влиять на свою судьбу, или всё подчинено

воле рока? Если судьбы людей заранее предначертаны, то не подобно ли человеческое сообщество театру, в котором все роли расписаны и каждый актер обязан выполнять волю режиссера?

В богословских традициях христианского Запада и Востока учение Павла о предопределении получило разную трактовку, что привело к формированию двух разных пониманий участия Бога в деле спасения людей.

На Западе доминирующей стала точка зрения блаженного Августина, который понимал этот текст в том смысле, что Бог изначально предназначил одних людей ко спасению, а других к осуждению, причем свободная воля человека не играет никакой роли в деле спасения. Предопределенными ко спасению являются все те, кому Бог дает веру, и если Бог дает ее, то воля человека не может ей сопротивляться. Одних Бог научает вере, других — нет: первых научает по милосердию Своему, вторых не научает по справедливому суду Августин. О предопределении святых 8,14 (PL 44,971). Рус. пер.: С. 338.. Поскольку все люди, вслед за Адамом, получили справедливое осуждение, то не было бы никакого упрека Богу, даже если бы никто не был избавлен от осуждения Там же 8,16 (PL 44,972). Рус. пер.: С. 341.. Иными словами, если бы даже Бог никого не спас, Его нельзя было бы упрекнуть в этом. Что же касается вопроса о том, почему Бог избирает одних, а не других, то ответа на этот вопрос вообще не следует искать, потому что «непостижимы суды Его и неисследимы пути его» (Рим. 11:33) Там же 8, 16 (PL 44,972-973). Рус. пер.: С. 341..

Из этих воззрений Августина вытекает мысль о том, что не спасаются и не могут быть спасены, да и не предназначены к спасению ни те, кто не слышал проповеди Евангелия, ни те, кто не откликнулся на эту проповедь, ни некрещеные младенцы. Спасаются только те, кто к этому заведомо предопределен и кто в силу предопределения удостоился дара веры и спасающей благодати:

...И те, кто не услышали Евангелия, и те, кто, услышав его и изменившись к лучшему, не получили пребывания в добре, и те, кто, услышав Евангелие, не захотели прийти ко Христу, то есть уверовать в Него... и те, кто из-за малого возраста не могли уверовать, но могли бы освободиться от первородной вины посредством омовения возрождения (Тит 3:5), однако умерли, не приняв этого (омовения), и погибли — все таковые не были выделены из того смешения, которое, несомненно, осуждено, ибо из-за одного (Адама) все идут в осуждение. Ибо (из этого смешения) выделяются не по своим заслугам, но по благодати Посредника, то есть будучи оправданы даром Кровью второго Адама... Нам надлежит думать, что из массы погибели (perditionis massa), происшедшей через первого Адама, никто не может быть выделен, кроме имеющего тот дар, который всякий, кто имеет его, получил по благодати Спасителя... Все, отделенные от родового проклятия (ab Ша originali damnatione) щедростью Божественной благодати... не так призваны, что не избраны, о чем сказано: «Много званных, но мало избранных» (Мф. 20:16; 22:14), — но поскольку призваны по намерению (Божию), то, разумеется, и избраны, как было сказано, избранием благодати, а не предшествующих своих заслуг; ибо всякая заслуга у них — по благодати... Из таковых никто не погибнет, потому что все избраны. А избраны они, поскольку призваны по намерению, и не по своему, а по Божиему Августин. Об упреке и благодати 7, 12-14 (PL 44, 923-924). Рус. пер.: С. 228-230..

Учение о том, что по справедливости все люди должны быть осуждены и что лишь по милости Божией некоторые оказываются избранными ко спасению, было развито богословами Реформации. Представление о «двойном предопределении» стало краеугольным камнем богословской доктрины Лютера и Кальвина. По мнению Кальвина, Адам «преткнулся потому, что это было постановлено Богом», хотя и преткнулся «из-за собственных пороков» Кальвин Ж. Наставление в христианской вере 3, 23, 8. С. 410-411.. Как Кальвин, так и Лютер отрицали наличие свободной воли в падшем человеке и ее возможность повлиять на спасение человека. Говоря о подвиге мучеников, Лютер утверждал, что причиной их стойкости была исключительно благодать Божия, а не их собственная свободная воля: «Нет здесь никакой ни свободы, ни свободной воли, нельзя ни изменить себя, ни захотеть чего-либо иного, пока не укрепятся в человеке дух и благодать Божьи» Лютер М. О рабстве воли. В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.,1986. С. 332.. Борьба за душу каждого человека разворачивается не внутри человека, а вне его — между Богом и диаволом. Воля человека, словно вьючный скот, находится между волей Бога и волей сатаны: если Бог овладевает человеком, тот следует за Богом, если же власть берет сатана, человек следует за сатаной Там же.. Сам человек, таким образом, остается лишь пассивным зрителем собственного спасения либо осуждения.

Богословская традиция христианского Востока иначе восприняла учение Павла и по-иному расставила акценты в толковании рассматриваемого места из Послания к Римлянам. С точки зрения Отцов Восточной церкви, предопределенными ко спасению являются все созданные Богом люди; нет ни одного заведомо предназначенного к погибели, осуждению или проклятию.

Об этом в IV веке говорит Иоанн Златоуст, настаивающий на том, что «все были призваны, но не все послушались» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 15,1 (PG 60, 540). Рус. пер.: С. 679.. Он задает вопрос: «Если все согрешили, то почему одни спаслись, а другие погибли?» И отвечает: «Потому что не все захотели прийти, хотя по воле Божией все спасены, так как все призваны» Там же 16, 5 (PG 60, 554). Рус. пер.: С. 696.. Иными словами, к спасению предопределены и призваны все без исключения, но спасаются лишь те, кто добровольно откликнулся на зов Божий; те же, кто отвергает Божий призыв, не спасаются.

В V веке о всеобщем предопределении ко спасению говорит Кирилл Александрийский:

Иисус Христос прямо сказал: «Придите ко Мне, все труждающие- ся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Вот, Он призвал к себе всех, и никто не останется непричастным благодати. Ибо, сказав: все, Он вообще никого не оставляет в стороне. Тех, кого Он, зная, каковы они будут, предопределил для причастия будущих благ, Он, как сказано, и призвал, так что они вкусили оправдание через веру в Него, став уже невосприимчивыми ко греху Кирилл Александрийский. Фрагменты (In Ioannis Evangelium. Vol. 3. P. 149). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 357..

В XI веке к толкованию Рим. 8:29-30 обращается Симеон Новый Богослов, полемизируя с теми, кто «извращает к собственной погибели» слова апостола и говорит «что пользы мне поднимать многие труды, показывать обращение к покаянию, если я Богом не предопределен ко спасению?». Отвечая этим лицам, Симеон пишет:

Не слышите ли каждый день Спасителя, взывающего: «Живу Я и не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив»? Не слышите ли, как Он говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Может быть, он сказал одним: «Не кайтесь, потому что я не приму вас», а другим, предопределенным: «Вы же кайтесь, потому что я предузнал вас»? Нет! Но каждый день в каждой церкви Он взывает на весь мир: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Приидите, — говорит, — отягощенные многими грехами к Тому, Кто берет (на Себя) грех мира! Симеон Новый Богослов. Слово нравственное 2, 12-25 (SC 122, 312— 314). Рус. пер.: С. 232-233 (Слово 26).

Призванным ко спасению и предопределенным к обо- жению является, по мнению Симеона, всякий человек, следовательно, оправданным и прославленным может стать любой, кто этого захочет. Бог желает всех людей без исключения сделать богами по благодати:

Благодать Святого Духа стремится возгореться в наших душах, чтобы... приближающиеся к огню — или каждый в отдельности, или если можно, все вместе — воспламенялись и сияли, как боги... Я думаю, и так оно есть на самом деле, что (именно) в этом заключается воля Божия о нас... Симеон Новый Богослов. Слово огласительное 34, 235-245 (SC 113, 290). Рус. пер.: С. 476-477 (Слово 89).

Спасение, по учению восточных Отцов Церкви, является плодом «синергии» (сотрудничества, соработничества) между Богом и человеком. В этой синергии важнейшую роль играет свободная воля человека, которая может быть направлена как к добру, так и ко злу. Если она направлена ко злу, то это не потому, что Бог так предопределил, а потому, что человек делает свободный выбор в пользу зла. Если же она направлена к добру, то это происходит, хотя и при действии благодати Божией, но, опять же, не без участия самого человека. Борьба за спасение разворачивается внутри человека, а не вне его. Диавол может при помощи разнообразных средств воздействовать на человека, но человек способен противостоять ему. Воля диавола не может погубить человека: в конечном итоге, решающим фактором для судьбы человека является именно направленность его свободной воли к добру или злу.

Это не означает, что на христианском Востоке умаляли значение предопределения, призвания и действия благодати Божией в спасении человека. Это означает лишь, что Отцам Восточной церкви чуждо представление о Боге-Ка- рателе, Который по справедливости должен был бы погубить всех людей после того, как они уклонились в грех, и лишь по милости спасает некоторых. Вслед за Павлом, богословы православного Востока верили, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). Спасение каждого человека является следствием любви Божией ко всему роду человеческому, а не следствием того, что, по Своему непостижимому милосердию, Бог изымает из «массы осужденных грешников» тех или иных избранников, которым дарует спасение вопреки собственной справедливости.

Сделанный нами экскурс показывает, что даже внутри древнецерковной экзегетической традиции существовали два по сути взаимоисключающих толкования учения Павла о предопределении ко спасению. Споры вокруг этого учения продолжаются и по сей день. Полностью расставить точки над «i» в этих спорах вряд ли возможно, поскольку человеческий ум не в силах до конца расшифровать Божий план, проникнуть в ход мыслей Бога.

Очевидно, что момент предызбрания и предопределения существует: это явствует хотя бы из истории пророков, каждого из которых Бог призывал особым, индивидуальным образом. Но тот факт, что одни призывались на пророческое служение, а другие нет, не означает, что к последним Бог не обращал какой-то иной зов, не предлагал им иную миссию. Причина погибели многих людей заключается не в том, что Бог не обращался к ним напрямую или через Своих вестников, а в том, что «не все послушались бла- говествования» (Рим. 10:16). Об этом Павел скажет далее, развивая свое учение о соотношении Божьего избрания и человеческой воли.

Благодать Божия простирается на всех людей, а не на одних предопределенных: Мф. 6:9; Еф. 4:6; Рим. 3:29-30; но спасаются те, которые уверуют во Христа: Ин. 3:36; 6, 47, соделаются участниками Его благодати в таинствах: Ин. 3:5; 6, 54, и будут исполнять волю Отца Небеснаго: Мф. 7:21. Благодать Божия только возбуждает, способствует и помогает, но не стесняет нашей свободы и не влечет ее непреодолимо к добру: Откр. 3:20; Пс. 94:7-8. Человек сам может оказывать упорное сопротивление благодати Божией: Ис. 5:4, 65, 2; Мф. 23:37.

К учению о благодати, как основании христианской нравственности, принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1–16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8:23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17–30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19–22). В этой надежде, которая, как и в гл. 5, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24–30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26–27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28–30). Угодная Богу полнота спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст. 30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, – однако, не потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим. 8 Павел говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения. 

Иисус Христос прямо сказал: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Вот, Он призвал к себе всех, и никто не останется непричастным благодати. Ибо, сказав: все, Он вообще никого не оставляет в стороне. Тех, кого Он, зная, каковы они будут, предопределил для причастия будущих благ, Он, как сказано, и призвал, так что они вкусили оправдание через веру в Него, став уже невосприимчивыми ко греху.

***

(V, В, А) Ничего нет удивительного, что неверие делают извинительным некоторые, охваченные невежеством и говорящие: «Если призваны те, кого Он предузнал по предустановлению и предопределил, то к нам, ещё не уверовавшим, это не относится никак, ведь мы-то не призваны и не предопределены». К ним мы скажем, что хотя тот, кто устраивал брачный пир для сына своего, послал слуг собрать званых, однако они не хотели прийти (Мф. 22:2-3). Но после них вошли призванные по собственному предустановлению, и таким образом брачный чертог наполнился возлежащими (Мф. 22:10). Поэтому видно, что ничто не препятствует войти желающим и совсем никому не вредит предведение, впрочем, и пользы оно никому не приносит. Однако пусть объяснят они, не были ли и сами предузнаны те, которые своим неповиновением оскорбили призвавшего их Бога. Но некоторые и призваны были, и примчались на брак, вот только они не стали избранными и не были ни оправданы, ни прославлены. По какой причине? Потому что не были облачены в подобающую для брачного пира одежду (ср. Мф. 22:11-14). Кроме того, мы найдём, что и Сам Господь наш Иисус Христос открыто изрёк: Придите ко Мне, все измученные и обременённые, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Вот Он уже и зовёт всех к Себе, ведь, сказав: Все, Он тем самым вовсе никого не прогоняет В рукописи V схолия имеет продолжение: «О ком Он издавна знал, каковы они будут, говорит апостол, Он определил быть причастниками будущих благ, их Он и призвал, так что они вкусили по вере в Него оправдание, не допустив тогда греха, но слава подала всё это им, раз и навсегда оказавшимся в нетлении и бессмертии. (Апостол говорит это) применительно к словам: Притом знаем, что любящим Бога всё .

As a consequence of their unbelief, some people are captured by ignorance and do not consider it unreasonable to say: If those whom he foreknew according to purpose and predestined are the ones who are called, then it is no surprise that we do not believe. After all, we were neither called nor foreknown. To them we reply: The one who held a wedding banquet for his son sent his servants to gather the invited guests, but they were not willing to come. After them, those who were invited according to his own purpose entered, and thus the wedding hall was filled with guests. Clearly, nothing prevented those who wanted to from coming. Foreknowledge does no harm to anyone, nor does it benefit anyone. This account teaches us that they were not foreknown who by their unbelief insulted the God who invited them. Others were invited and came to the wedding, yet they were not elect, nor justified, nor glorified. Why not? They were wearing clothes that were not appropriate for a wedding. Elsewhere we find that our Lord Jesus Christ himself has clearly stated, 222 “Come to me, all you that are weary and carrying heavy burdens, and I will give you rest.” See, here he was calling all people to himself. No one is without a share of the grace of being called. When he says “all,” he is excluding absolutely no one.

И настоящие и будущие события Апостол изображает уже как совершившиеся пред очами вечного Бога.

Так и наша судьба уже совершилась пред очами Божиими. Как же нам думать о ней? с невольной тоской вопрошаем мы себя. Чем спастись от сомнительного опасения, что может быть, хотя и званы мы – как христиане, но не предуставлены к сообразию с Сыном Божиим и к прославлению, ибо не все званные суть и избранные? «Если ты верен званию Христову, – рассуждает один толкователь слов Павловых, – то знай, что тебе нет основания исключать себя из числа предопределенных. Пребудь верен и благословляй Бога, призвавшего тебя к сообразию с Сыном Его помимо тебя. Если пребудешь так до конца, то не сомневайся, что и там сретит тебя беспредельная милость Божия. Если и падешь, не впадай в отчаяние, а спеши покаянием опять стать в чин, из коего ниспал, подобно Петру. Если и многократно падешь, вставай – веруя, что вставши ты опять вступаешь в сонм призванных по предуставлению. Только нераскаянные грешники и ожесточенные неверы могут быть исключены из сего сонма» (Еп. Феофан).

Предвечное предопределение Божие ко спасению людей, избранных, в члены Церкви Божией, служит другим основанием для надежды Христиан. Учение о предопределении ко спасению служит для некоторых камнем преткновения в вере. Но Апостольское учение о сем, раскрываемое здесь, не имеет ничего противного истине и здравому смыслу, так как оно зиждется на предведении Божием, коим нисколько не стесняется свободная воля человеческая, так как определения воли имеют решающее значение, как в призвании, так и в избрании верующих, а тем более в освящении и прославлении. Хотя Апостол по ходу речи поставляет на вид более вседействующую спасительную Божию силу и премудрость, все направляющую ко благу нашему, однако он ясно показывает, что благотворное действие благодатных сил и даров Божиих совершается не без нашего соучастия. Так он, во 1-х, говорит, что только любящим Бога... Следовательно, кто призовется, но окажется не любящим Бога, тому не приведется быть избранным и еще того менее прославленным. Во 2-х, изволение (ϰατά πρόϑεσιν), о коем говорится во второй половине 28 стиха, некоторыми святыми отцами объясняется в смысле изволения Божия и вместе расположения людского. Эти мысли подтверждаются и дальнейшим раскрытием сего учения в следующей главе, а равно и всеми православными толкователями. Блаж. Феофилакт говорит: «званным становится человек по собственному произволению. Ибо одного звания еще недостаточно, а нужно еще произволение». По слову же блаж. Феодорита, «Бог всяческих все предвидит, как Бог, а не доводит до необходимости одного преуспевать в добродетели, других же делать зло. Ибо если бы Сам принуждал к тому и другому; то несправедливо было бы одного провозглашать победителем, а другому определять наказание»... К этому наш отечественный толкователь присовокупляет: «званные зовомы бывают по изволению Божию; но из зовомых делаются они званными или призванными по своему произволению, когда самоохотно послушаются призвания и пойдут вслед его»... «Когда говорится, что Бог и призывает и оправдывает; то это не значит, чтоб призываемым и оправдываемым это ничего не стоило. Бог влечет, они изъявляют желание последовать, и решаются на то, и текут, борясь с предлежащими противностями и при помощи Божией преодолевая их. Течение сие напряженно, и путь сей кровавый путь. Он совершается при взаимодействии благодатной силы Божией и произволения человеческаго».

 Господь все знает, и прошедшее, и настоящее, и будущее – начало и конец каждого, и сообразно с этим знанием, полагает Свое определение ведая наперед. Он предвидит, определяя наперед как чему быть, Он предопределяет, Он наперед видит все свободные действия людей, и сообразно с ними предопределяет о них. Так и здесь, Господь предвидел, кто истинно уверует в Иисуса Христа и последует за Ним точным исполнением Его заповедей, и освятившись благодатью, станет святым. Поэтому и предопределил таковым быть святыми, подобными образу Сына Его, то есть в таинстве крещения, при помощи благодатных даров, облечься в образ Иисуса Христа, быть подобным Ему, чего в полной мере они достигнут в будущей жизни, чтобы воплотившийся Сын Божий был первородным – первым восстановившим в себе чистую человеческую природу, и первым среди последователей Его – братьев. Таково Божие предначертание – предуведение и предуставление о спасаемых.
Как же Бог приводит его в исполнение?
 Это предопределение людей ко спасению Бог совершает и приводит в исполнение привлечением ко Христу (см. Ин. 6:44), расположением духа их к сознанию необходимости спасения во Христе. Потом оправданием – освобождением от грехов, и возрождением духа уверовавших в Него благодатью Святого Духа. И наконец, оканчивает прославлением и по телу в будущей жизни.

Те, кто предопределены, в свое время бывают "призваны", т.е. задействованы через Евангелие к спасительному общению со Христом (Рим. 1:6; ср. 1 Кор. 1:9). Отметим, что те, кто призваны, они же и оправданы. Призвание не может означать внешний призыв через проповедь Евангелия, который многие отвергают, это - внутренний зов Божий, осуществляющий Его предначертание. Поскольку все предопределенные призваны таким образом, ясно, что предопределение состоит в таком действенном призвании. Предопределение не основано на провидении того, как откликнется человек на призыв Евангелия. Как предопределение состоит в призвании, так плод призвания есть оправдание и, как следствие, прославление. Прошедшее время глагола "прославил" указывает, что с Божией точки зрения все уже совершено. Бог завершит дело согласно Своим намерениям (см. статью "Сохранение святых").

Далее Апостол излагает другое основание нашего упования будущей славы, – это предвечное определение о спасении и жертвенной любви Бога к человеку (Рим. 8:28–39). Предвечный совет, или замысел Божий о мире, предузнавший пути как всего человечества, так и каждого человека, предопределил и дело спасения. «Ибо кого он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30) (предузнать – по слав. предуведети, т. е. узнать наперед, заранее, как бы провидеть, от греч. Prognwrizw – раньше узнавать. Предопределить – по слав. предуставити, по греч. Prooraw – заранее назначить). Спасение или погибель души предузнаны Богом и в согласии с этим предузнанном определены от века, но осуществляются с участием нашей свободы. Сущность предопределения хорошо передает притча Спасителя о званных на пир (Мф. 22:2–14), а также избрание Богом в наследие Себе Исаака вместо первенца Исава (Быт. 25:23–34).