Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 13

Чтобы умерщвлять дела плотские духом - от нас требуется, но чтобы мы жили - нам дается. Разве мы тогда можем сказать, что умерщвление дел плоти не есть дар Божий, и можем ли не исповедовать это даром Божиим, когда слышим, что так от нас требуется, а за исполнение наградою даруется нам жизнь?

...святой Апостол в восьмой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой борьбы.

Ничего нет вернее того, что, если мы будем жить согласно Адаму, мы умрем. Совершая грех, Адам продал себя греху, помышляя о плоти, ибо всякий грех происходит от плоти... Тело желает руководствоваться законом духа. Потому и показывает Павел, что, если мы ведомы Духом Святым, дела и желания плоти, разжигаемые силами этого мира, сдерживаются, чтобы не было им возможности проявиться и чтобы ими не сокрылась жизнь.

Кто духом умерщвляет дела плоти, тот жив будет. И неудивительно, ибо сыном Божиим становится тот, кто обретает Духа Божия (См. Рим. 8:14; 1 Ин. 3:1), чтобы принять уже не дух рабства, но Духа усыновления в такой степени, что Дух Святой засвидетельствует духу нашему, что мы - сыны Божии (См. Рим. 8:16).

«Ибо если живете по плоти, то умрете». Физически умрут все, но тут имеется в виду вечная, вторая смерть, полная и окончательная гибель. Человек, живущий лишь плотскими интересами, умрет. Даже если он крещеный, погибнет навсегда. Апостол Павел говорит об этом прямо: «Если вы живете по плоти, то умрете второй смертью». Речь идет о вечном умирании человека, который хотя и находится в бессмертной плоти и имеет бессмертную душу, но не видит Бога и постоянно разлагается в своих страстях, в самоугодии.

«А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Что это за «дела плотские»? Если вы Духом Святым убиваете всякое самоугодие — корень всех плотских дел, — то будете живы. Живы будете и здесь, и в вечности. Вы получите вечную жизнь. Вечная смерть и вечная жизнь начинаются уже здесь, а не когда-то потом. Потом — возмездие, когда Бог «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27), а здесь все начинается.

Читаем у святителя Феофана: «Умерщвляете, — говорит, давая разуметь, что сие дело не совершается однажды навсегда. Однажды навсегда оно полагается только в решимости — никогда, ни в большом, ни в малом, не поблажать страстям самоугодия, но не уничтожает возможности проявляться движениям сих последних»¹. Господь хочет, чтобы мы сражались, выигрывали и побеждали, а после получили награду как победители, как воины Царя Небесного.

Теперь обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Эти дела умерщвляются только Духом. Если Дух является, все волнения утихают, все страсти усмиряются и ничто не восстает против нас. Благодеяние Духа состоит не только в том, что Он отпустил нам прежние грехи, но и в том, что соделывает нас и в будущем непобедимыми для греха и удостаивает бессмертной жизни»². Многие люди пытаются справиться со страстями своими силами, а потом надрываются и жалуются: «Батюшка, я не могу подготовиться к Причастию, потому что у меня нет сил, страсти меня борют. Я пытаюсь справиться с ними своими силами и не могу». Понятно, в чем ошибка? По-церковному ошибка называется ересью Пелагия, которая была осуждена на Третьем Вселенском Соборе. Спасаться надо силой Святого Духа. Он и только Он может это сделать. Попробуйте, это очень легко делается. Позовите — и Он услышит.

«Если же по плоти поживете», то есть, если пойдете по прежнему образу жизни, то опять «умрете» после оживотворения вашего. «Если же духом», то есть духовным житием, «дела плоти умертвите», то чрез эту жизнь, вами усвоенную, вы пребудете (живы).

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления. Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:12-16). Духовным является тот человек, который свидетельствует о Святом Духе внутри своего сердца и твердо знает, что он является жилищем Святого Триединого Бога. Таким образом, он ясно понимает, что он – сын Божий по благодати, и в сердце своем он взывает: «Авва, Отче». По утверждению святых, этот душевный вопль и есть, по сути, умно-сердечная молитва. Святитель Василий Великий, исследуя, что значат слова: «человек становится храмом Всесвятого Духа», богодухновенно учит, что храмом Святого Духа является человек, чей ум не подвержен смущениям от искушений и от постоянных забот, но стремится к Богу и общается с Ним. Таким образом, духовный человек имеет внутри себя Духа Святого, что подтверждается его непрестанным памятованием о Боге. Согласно святителю Григорию Паламе, подобно тому как человек, наделенный разумом, называется разумным, так и тот, кто обогащен Святым Духом, называется духовным. Итак, духовным называется «новый человек», возрожденный благодатью Всесвятого Духа. Эту точку зрения разделяют все святые отцы. Преподобный Симеон Новый Богослов, например, говорит, что «в духе ходит» тот человек, кто благоразумен, терпелив, кроток, кто молится и созерцает Бога. «Непрерывно занятый внутренним деланием, он (человек) становится мудрым, великодушным, щедрым, смиренномудрым. И более того, он созерцает, богословствует и молится; это и значит, как говорит Апостол, то, что он в духе ходит...». Преподобный Симеон Новый Богослов Следовательно, именно такого человека в первую очередь и можно назвать духовным.

Итак, определив это и подтвердив, что мы должники Духа, потом показывая, должниками каких благодеяний мы состоим, (апостол) говорит не о прошедшем, но о будущем, в чем и должно особенно дивиться его благоразумию. Хотя и прежних благодеяний было достаточно, но однако же он не представляет их теперь и не говорит о неизреченных тех милостях, а указывает на будущие. Многих обыкновенно трогает не столько оказанное уже прежде благодеяние, сколько ожидаемое и будущее. Намереваясь же (говорить о будущих благодеяниях, апостол) сперва устрашает скорбными и худыми последствиями плотской жизни и говорит так: «аще бо по плоти живете, имате у́мрети», разумея здесь смерть бессмертную, то есть наказание и мучение в геенне. Лучше же сказать, — если тщательно рассмотреть это, — живущий по плоти мертв даже и в здешней жизни, как было уже вам объяснено нами в предыдущей беседе. «Аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете». Замечаешь ли ты, что он говорит не о природе тела, но о плотских делах? Он не сказал: «если Духом умерщвляете телесное естество, будете живы», но — «деяния» и притом не все, а порочные, это ясно и из последующего, где он говорит: если сделаете это, будете живы. Да и как это было бы возможно, если бы он говорил о всех делах вообще? Ведь и видеть, и слышать, и говорить, и ходить есть плотское дело и если станем умерщвлять такие дела, то настолько отрешимся от жизни, что подвергнемся обвинению и в самоубийстве.    Итак, какие же дела (апостол) повелевает умерщвлять? Те, которые приводят к пороку, клонятся ко злу, которых невозможно умертвить иначе, как Духом. Убивши же другие дела, можно убить и себя самого, что не позволительно, а эти дела умерщвляются только Духом. Если Дух является, все волнения утихают, все страсти усмиряются и ничто не восстает против нас. Заметил ли ты, как (апостол) увещевает нас будущими благами (о чем я сказал выше) и доказывает, что мы должники не в силу только сделанного уже для нас? Благодеяние Духа, говорит он, состоит не только в том, что Он отпустил нам прежние грехи, но и в том, что соделывает нас и в будущем непобедимыми для греха и удостаивает бессмертной жизни. После того, указывая на новую награду, присовокупил: Рим. 8:14. елицы бо Духом Божиим водятся, cии суть сынове Божии.

Апостол не отвращает их от жизни, которая во плоти, потому что и сам писал им, когда был во плоти, но отсекая плотские вожделения, те, что омертвляют человека.

άποθνήσκειν praes. inf. act. от άποθνήσκω умирать. Inf. как дополнение основного гл. πράξις дело, деяпие. θανατοΰτε praes. ind. act. от θανατόω подвергать смерти, ζήσεσθε fut. ind. med. (dep., см. BD, 42) от ζάω жить.

Теперь Павел ясно показывает, что упоминал не об обычной и естественной смерти, когда говорил: Ибо, если живете по плоти, то умрете. Смерть у него означает вечные кары. Но не потому он хвалит дух и клеймит плоть, что плоть человеческая дурна, а дух добр... Говоря так, он хочет подчеркнуть, что преобладающая часть страстей коренится в желаниях человеческого тела, которое у нас такое же, как у неразумных животных. Ибо как другие животные рождены от земли, так и наше тело. Дух же в душе нашей бестелесен, разумен и бессмертен.

А сводит все сие Апостол к тому, что теперь, т. е. при даровании нам Духа Христова, и жить мы должны духовно. «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо, – прибавляет Апостол, – если живете по плоти, то умрете (и духом и телом); а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (и по духу и по телу)».

Воспроизводя кратко все сказанное о жизни плотской и жизни духовной, Апостол говорит, что нет ничего такого, что бы могло побуждать нас жить греховною жизнию, тогда как напротив все побуждает жит духовною жизнию, потому что чрез нее мы освобождаемся от смерти и можем получить вечную жизнь.

Посему понятно, что необратившиеся ко Христу должны обратиться к Нему, так как при своей греховной жизни они угодить Богу не могут, а Xpucтиане должны жит так, как прилично людям Божиим, живущим по духу и порвавшим всякия связи с греховно-плотскою жизнию и многообразными проявлениями ее и устремляющимся к жизни небесной, вечной.

«Все совершенное для нас Богом, – говорит св. Иоанн Златоуст, – совершено не по долгу, а по единой благодати; напротив все, что мы после сего делаем для Бога, есть не дар, а долг. Сие дает разуметь, когда говорит: ценою куплены есте (1 К ор. 7:23), несте свои (6:19), Христос за всех умре, да живущие не ктому себе живут (5: 14). То же подтверждает и здесь словами: должни есмы не плоти... Пусть и плоть будет предметом попечения; но не должны делать ее госпожею своей жизни... Надобно, чтобы она шла позади, а не впереди; чтобы она не распоряжалась нашею жизнию, а принимала закон духа».

умерщвляете дела плотские. Тело само по себе не есть зло, но грех осуществляется посредством деяний тела; эти осуществления греха и следует умертвить, т.е. положить им конец, Рим. 6:12, 13; Рим. 12:1.

Дела плоти умерщвляются следующим образом. Плод Духа – любовь (См. Гал. 5:22) , а ненависть - дело плоти. Следовательно, ненависть умерщвляется и изгоняется любовью. Сходным образом плод Духа – радость (См. Гал. 5:22), уныние же - от века сего и несет смерть и потому есть дело плоти. Следовательно, оно изгоняется, если пребывает в нас радость духа. И мир есть плод Духа (См. Гал. 5:22), а распря и раздор - дело плоти. Но раздор, как известно, может быть умерщвлен миром. Так же и терпением духа изгоняется нетерпеливость плоти, и добротой губится злоба, и спокойствием - ярость, и сдержанностью - несдержанность, и целомудрием убивается бесстыдство. Так что умерщвляющий духом дела плоти жив будет. Следует понимать, что подобно тому как Павел, говоря о смерти, имеет в виду не обычную смерть, а смерть от греха... так и о жизни он говорит не об обычной, а о вечной, которою будет жить всякий, кто, согласно сказанному выше, совершенен духом и умертвит дела плоти. Однако нам надлежит знать и то, что такое умерщвление дел плоти совершается в терпении и не сразу, а постепенно. Сначала, в начинающих, нужно лишь ослаблять дела плоти; затем, когда станут сильнее, стремиться к совершенству. И когда они более исполнятся духа, надлежит не только ослаблять в них дела плоти, но и постепенно искоренять их. Когда же достигнут совершенства, так что ни в их поступках, ни в речах, ни в помыслах не останется никаких признаков греха, - тогда уже следует считать, что дела плоти полностью умерщвлены в них и целиком преданы смерти.

Согласно этому размышлению, плотские люди не могут хранить праведность. А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. То есть если делам духовным подчините дела плотские. Следует заметить, что осуждаются здесь дела плоти, а не плоть.

«Если живете по плоти, то умрете». Апостол указывает этими словами на нелепое представление, какое питали в себе многие, будто бы жизнь по плоти, во грехе – есть настоящая жизнь! Это не жизнь, а верный путь к смерти… Напротив, жизнь может быть достоянием только тех, кто стремится подавить в себе дела плоти. Под этими делами Апостол разумеет те явления – и внешние и внутренние, – виновником которых является плоть, без контроля со стороны духа. А плоть, как известно, находится еще под влиянием остатков наследственного греха. – Духом, т. е. облагодатствованною душою, которая и должна руководить всею жизнью человека и умерщвлять, т. е. не давать чрезмерно развиваться потребностям плоти. – «Живы будете». Христиане и теперь живы, но жизнь их будет все более и более развиваться и укрепляться и станет, наконец, вечною и блаженною жизнью не только в духе, как теперь (Рим. 13:10), но и в теле (Рим. 13:11)¹.

Аще бо по плоти живете, имате умрети. По плоти, то есть следуя страстям плоти; смерть же разумеет Апостол вечную. Аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. В том и преимущество благодати пред законом, что закон научал должному, она же имеет и содействующую благодать Духа. И здесь божественный Апостол, предвидя хулу Маркиона, Валентина и Манеса, с великою точностию изложил учение. Ибо не сказал: «умерщвляйте тело», но: деяние тела, то есть плотское мудрование, порывы страстей, потому что имеете содействующую благодать Духа, а плод победы — жизнь.

Жить по плоти есть жить в самоугодии и по страстям. Если, говорит, станете так жить, то умрете. По течению речи здесь разумеется смерть вечная. Но той смерти предшествует смерть временная в душе. Поелику Апостол писал к ожившим в духе благодатию Божиею, что надо наперед потерять, чтоб сделаться повинными смерти; то, устрашая последнею, Апостол, конечно, имел в мысли и первую. Как семя тления, так и семя вечной смерти кроется в страстях и самоугодии. Они вносят и в душу и в тело разъедающий яд. Святой Златоуст говорит: «намереваясь говорить о будущих благодеяниях, Апостол сперва устрашает скорбными и худыми последствиями плотской (страстной) жизни и говорит так: аще бо по плоти живете, имате умрети, — разумея здесь бессмертную смерть, то есть казнь и мучение в геенне. Если же тщательно рассмотреть это, — живущий по плоти мертв даже и в здешней жизни». — Блаженный Феофилакт то и другое совмещает в кратком выражении: «смертию называет здесь не одну бессмертную казнь, но именует смертию и жизнь, проводимую на земле в злых делах». Аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. Дух — жизнь в Боге с ревнованием о благоугождении Ему верностию Его заповедям и с отчуждением от земного. Дух вдунут в наше естество и всегда требует такой жизни. Но падением он подавлен, и сила у него отнята. Приходящая по вере в Господа благодать, сочетаваясь с духом сим, восстановляет его в правах и дает ему силу заправлять всею сознательною и свободною жизнию человека, направляя ее по своей природе к Богу. Кто сподобился сего, тот духом сим, облагодатствованным, умерщвляет деяния плотская, — не внешние только, но и внутренние, — действия и движения вообще страстного и сластолюбивого самоугодия. Так есть; но как это не превращается в закон естества, а держится произволением, то Апостол и говорит: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, — почитая это делом произволения, за склонениями которого следует благодать, всегда готовая спомоществовать и снабжать дух наш умерщвляющею страсти силою. Умерщвляете, — говорит, давая разуметь, что сие дело не совершается однажды навсегда. Однажды навсегда оно полагается только в решимости — никогда, ни в большом, ни в малом, не поблажать страстям самоугодия, но не уничтожает возможности проявляться движениям сих последних. Апостол и говорит: всякий раз, как появятся сии движения похотные, страстные, плотские, — умерщвляйте их, прогоняя и пресекая. Ибо пресечение их и есть умерщвление их: появились, — и нет их, когда прогнаны и пресечены. Опять появились, — опять гони, и не будет их. Так во всю жизнь свою умерщвляйте, говорит, деяния плотская. «Умерщвляются, когда престают: ибо их уже и нет, коль скоро престают» (Амвросиаст). Впереди, со слов преподобного Исихия, уже указываемо было, как сие совершается. Как только покажется страстное движение или помысл, оттолкни его неприязнию и затем обратись молитвенно к Господу Иисусу Христу, — и то страстное, которое беспокоит, тотчас отойдет. Сие и есть духом умерщвление плотских деяний. «Такие деяния (плотские) умерщвляются только Духом. Как скоро явится Дух, все волнения утихнут, все страсти усмирятся, — и ничто не будет восставать против нас — Благодеяние Духа состоит не только в том, что Он отпускает нам прежние грехи, но и в том, что делает нас и впредь непобедимыми от греха и удостоивает бессмертной жизни» (святой Златоуст). Если так, говорит, будет у вас идти дело, то: живи будете, — разумея жизнь вечную; потому что такая жизнь в духе, деяния плотская всегда умерщвляющая, есть семя вечно-блаженной жизни. Сия жизнь там раскрывается только в силе и светлости своей, зарождается же она еще здесь, когда благодать Духа Божия восставляет дух наш и дает человеку силу жить не по плоти, а по духу. Зародившись, она и зреет, и в мере зрелости своей туда переходит. Тут она не видна, закрыта, то нестроениями внешней жизни, то борьбами внутренними; но все зреет под прикрытием сей невидимости. А там и воссияет в светлости своей. Сие и есть — живи будете, если здесь живете духом и духом деяния плотская умерщвляете.

Смертью называет здесь не одну бессмертную казнь в геенне; но именует смертью и жизнь, проводимую на земле в злых делах. Напротив, если духовной жизнью умертвим худые дела плоти, то будем жить и тогда — жизнью нескончаемой, и теперь — жизнью добродетельной. Ибо кто мертв для мира, тот живет. Заметь же, что не сказал: тело умерщвляете (ибо это человекоубийство), но: дела плотские, очевидно, порочные. Ибо следует умерщвлять не просто зрение или слух (ибо видеть или слышать есть естественное плотское дело), но употребление их во зло.