Как бы там ни было, Павел делает акцент на том, что вера во Христа освобождает от рабства закону. Конкретным выражением этой свободы является отказ от практики обрезания для обращающихся ко Христу, но в более общем плане речь идет об освобождении от всех «дел закона», поскольку закон не дает ни оправдания, ни искупления, а только выявляет грех. Об этом Павел уже говорил выше и к этой мысли он вновь и вновь возвращается:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди (Рим. 7:7-13).

Павел здесь движется в русле прежней логики, но до предела заостряет уже высказанную ранее мысль о том, что закон выявляет грех. В центре всего отрывка стоит утверждение, что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»: это самая положительная оценка закона во всем корпусе посланий Павла. Но она с обеих сторон окружена такими рассуждениями о взаимосвязи закона и греха, которые в значительной степени сводят на нет утверждение о ценности закона. Он свят сам по себе, но он не только не помогает избавиться от греха, но наоборот, делает грех еще более привлекательным. В результате, парадоксальным образом, по причине закона грех оживает, а зараженный им человек умирает.

Почему Павел избрал речь от первого лица в качестве литературной формы, в которую он облекает свои мысли? На этот вопрос отвечают по-разному. Одни ученые полагают, что «Павел бросает здесь ретроспективный взгляд на собственный опыт жизни “под законом”, чтобы более наглядно передать читателям сущность такой жизни» инер К. Библейский культурно-исторический комментарий. Ч. 2. С. 364..

Другие считают, что в данном случае «речь от первого лица — не столько окно, открывающее доступ к личности Павла, сколько зеркало, в котором отражается и рассматривает себя читатель» Johnson L. Т. Reading Romans. R 115.. Тем самым он хочет показать, что его суждения — не теоретические, а основанные на собственном опыте. Одновременно он призывает читателей и слушателей послания в союзники, имея в виду, что в его описании они должны узнать себя.

Древние толкователи по-разному интерпретировали рассматриваемое место из Послания к Римлянам. Ориген в своем толковании делает акцент на привлекательности греха, лишь возрастающей благодаря закону: «Не знаю почему, но то, что запрещается, становится тем вожделеннее. И потому, хотя святая заповедь праведна и блага... запретом она лишь сильнее пробуждает и воспламеняет во мне вожделение и тем самым через добро вершит во мне смерть» Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам 6. 8 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 3. P. 258). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 283.. Похожие рассуждения встречаем у Августина: «Когда Павел говорит “грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею”, он подразумевает, что плод запретного желания более сладок. А потому грехи, совершенные втайне, слаще, хотя сладость эта смертоносна» вгустин. Некоторые темы из Послания к Римлянам 32 (CSEL 84,17). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 288..

Со своей стороны, Иоанн Златоуст видит проблему не столько в самом законе, сколько в том, что иудеи его не исполняли: «Хотя иудеи и после закона были нечистыми, неправедными и корыстолюбивыми, но это не упраздняет достоинства закона, равно как их неверие не уничтожает веру в Бога» 6! Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 12,6 (PG 60,502). Рус. пер.: С. 629.. Этот взгляд корреспондирует с обличениями Павла в адрес иудеев в Рим. 2:17-23 («Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом... Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?»).

Современные комментаторы отмечают: «Павел в течение всей жизни верил в то, что закон дан Богом и что он добр» М Sanders E. P. Paul: The Apostles Life, Letters, and Thought. P. 647.. И предлагают рассматривать 7-ю главу Послания к Римлянам в свете Послании к Галатам. В нем Павел, как мы помним, говорил о том, что закон был дан «по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (Гал. 3:19), то есть до Христа, и что он был «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Иными словами, закон Моисеев дан на переходный период и имеет временное значение: с пришествием Христа он упраздняется.

Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 98-100

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 7, стих 11