К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 8. Толкования стиха

Наши противники исходили из того, что смысл проповедуемого отпущения грехов будто бы в том и заключается, чтобы люди делали зло и получали бы благо, то есть чтобы они грешили, а Бог, отпуская им грехи, казался бы добрым, - относительно чего выше сказано, что это богохульство и отступает от божественного учения. Вера, однако, учит не тому, что нужно грешить (конечно, если она проповедует предстоящий суд Божий), но тому, чтобы грешащие, будучи восстановлены для спасения и живя по закону Божию, уже более не грешили.

Но придите и, как люди, исследуем: если это так, то как же Бог судит мир? Должны, говорит, быть законы, хотя бы они и даны были в осуждение тех, которые их приняли. Но Бог не с такою целью дал законы: дом Моисея уверовал и другие, которые были оправданы благодаря этим законам. И это подобно тому, что говорит: «и не как... злословят нас», говоря: «станем делать... зло, чтобы пришло добро»; ибо имели обыкновение говорить: «где увеличился грех, там преумножилась благодать» (Рим. 3:20). Начали говорить напротив: «умножим грехи, и будет многообразная благодать Его к нам». Посему справедливо подвергаются наказанию говорящие это, ибо смеются над благодатью.

Третье, наконец, возражение Апостол не считает нужным и опровергать. Некоторые спрашивали: если человеческая неправда только возвышает правду Божию, то зачем Бог наказывает людей за неправду? В отношении к Иудеям вопрос состоял в том, почему Бог отвергал их, если через их неверие открылась в особенной ясности благость и правда Божия. Имея в виду далее (в Рим. 11 главе) раскрыть учение о судьбе Израиля, Апостол сравнивает этот софизм с тем, как если бы кто доказывал, что надобно грешить, чтобы дать больше возможности для Бога сделать добро — и призывает праведный Суд Божий на тех, кто подобное утверждает и приписывает такое учение Апостолу. Обвинение на Апостола могло возникнуть из ложнаго изъяснения его слов: Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20), которые, вероятно, Апостол неоднократно употребил в своём устном учении.

Так как Павел учил: «идеже... умножися грех, преизбыточествова благодать» (Рим. 5:20), то язычники, осмеивая его и давая превратный смысл словам его, говорили, что должно предаваться порокам, чтобы насладиться благами. Но Павел, конечно, не так учил, – потому, исправляя это, говорит: «что убо? Пребудем ли во гресе, да благодать преумножится? Да не будет» (Рим. 6:1). Ведь я, говорит (апостол), сказал о минувших временах, а не затем, чтобы мы сделали это своим правилом. Отклоняя заблуждающихся от такого понимания его слов, (апостол) сказал, что это, наконец, и невозможно. Как мы, говорит он, умершие для греха, будем еще жить во грехе (Рим. 6:2)? Итак, (апостол) легко обличил эллинов, потому что жизнь их была очень развращенна, а жизнь иудеев хотя и представлялась в полном пренебрежении, но у них были большие основания для своего оправдания – закон и обрезание, а также то, что с ними беседовал Бог и они были учителями всех людей. Поэтому (апостол) лишил их такой защиты и даже доказал, что они из-за этого именно и подвергаются наказанию, – чем и заключил здесь свою речь. Если же делающие это, говорит он, не наказываются, то необходимо допустить богохульное положение: «сотворим злая, да приидут благая». А если и это нечестиво и если говорящие так подвергнутся наказанию (что Павел и объявил, сказав: «их... суд праведен есть»), то вполне ясно, что грешники наказываются; притом, если достойны наказания говорящие так, то тем более – делающие, а если достойны наказания, то достойны, как согрешившие. Ведь наказывает не человек, – чтобы кто-нибудь мог заподозрить его приговор, – но Бог, все делающий справедливо. Если же они наказываются справедливо, то несправедливо говорили то, что говорили осмеивающие нас, так как Бог все сделал и делает для того, чтобы жизнь наша во всем сияла и всюду усовершалась. Итак, не будем предаваться беспечности; тогда в состоянии будем и язычников отвратить от заблуждения. Если мы станем любомудрствовать на словах, а на деле будем вести себя непристойно, то какими глазами будем смотреть на них? Какими устами станем рассуждать о догматах? Тогда язычник всякому из нас скажет: «ты, не исполнивши малого, как можешь быть достоин учить других большему? Еще сам не научившийся тому, что корыстолюбие есть зло, как ты можешь любомудрствовать о небесных предметах? Ведь знаешь, что это худо? Тем больше вина твоя, что ты, и зная, грешишь». Но зачем мне говорит об язычнике? Наши законы, когда жизнь наша порочна, даже не позволяют нам и пользоваться такой свободою. Сказано: «грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя» (Пс. 49:16)? Когда иудеи отведены были в плен и персы усиленно просили их, чтобы они пели им священные свои песни, они ответили: «како воспоем песнь Господню в земли чуждей» (Пс. 136:4)? Если же непозволительно было петь слово Божие в варварской земле, то гораздо более непозволительно это варварской душе, так как жестокая душа есть варварская. Если тем, которые находились в плену и сделались на чужой земле рабами людей, закон повелевает молчать, то гораздо более справедливо сомкнуть свои уста рабам греха и живущим чужою жизнью. И хотя иудеи имели тогда органы, как сказано: «на вербиих посреди его обéсихом оргáны нашя» (Пс. 136:2), но и при всем этом нельзя было петь. Так и нам, хотя мы имеем уста и язык, эти органы слова, непозволительно пользоваться свободою речи, пока мы раболепствуем греху, наиболее жестокому из всех варваров. И скажи мне, что ты станешь говорит язычнику, как скоро сам хищничаешь и лихоимствуешь? Отступи, скажешь, от идолослужения, познай Бога, не стремись к серебру и золоту. Но разве он не засмеется и не скажет в ответ: сперва научи этому самого себя; Ведь не одно и то же – идолопоклонствовать, будучи язычником, и совершать тот же самый грех, будучи христианином. И как мы будем в состоянии других отклонить от идолопоклонства, когда и сами не удалились от него? Ведь мы к себе ближе, чем к ближнему. Когда не можем убедить самих себя, как мы убедим других? Кто не правит хорошо собственным домом, тот не порадеет и о церкви. Как же может исправить других тот, кто не умеет управлять своею душою? Не говори мне, что ты не кланяешься золотому идолу, но докажи мне, что ты не делаешь того, что повелевает золото. Ведь бывают различные виды идолопоклонства: один почитает своим господином маммону, другой признает богом чрево, а третий – грубейшую страсть. Но ты (говоришь) не приносишь им в жертву волов, как язычники? Правда. За то ты, – что гораздо хуже, – закалаешь им в жертву свою душу. Ты не преклоняешь пред ними колена и не кланяешься? Но ты с очень большою покорностью исполняешь все то, что прикажут тебе и чрево, и золото, и господствующая страсть. И эллины потому именно и гнусны, что обоготворили страсти, назвав вожделение – Афродитою, ярость – Аресом, пьянство – Дионисом. Если ты не делаешь изваяния идолов, как язычники, за то с большим усердием подчиняешься тем же страстям, делая члены Христовы членами блудницы, оскверняя себя и прочими беззакониями. Потому прошу вас избегать идолопоклонства (так Павел называет любостяжание), понявши всю важность этого порока, – избегать любостяжания не только в деньгах, но и во всякой порочной склонности, в платье, в трапезе и во всем прочем. Ведь мы за неповиновение законам Господним подвергнемся гораздо более жестокому наказанию, как и сказано: «раб, ведевый волю господина своего, и не... сотворив,.. биен будет много» (Лк. 12:47). Итак, чтобы нам избегнуть этого наказания и сделаться полезными для других и для самих себя, станем стремиться к добродетели, удалив из души всякий порок. Таким образом мы достигнем и будущих благ, получить которые да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, честь, держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

μή используется в риторическом вопросе, на который ожидается ответ "нет" (RWP; Cranfield; Kuss; Byrne), βλασφημούμεθα praes. ind. pass, от βλασφημέω хулить, богохульствовать (TLNT; TDNT). ότι речитатив, эквивалент границ цитаты (RG, 95If), φασίν praes. ind. act. от φημί говорить, λέγειν praes. inf. act. от λέγω говорить. Inf. в косвенной речи, ποιήσωμεν aor. conj. act. от ποιέω делать, совершать. Побудительный conj. "давайте сделаем", или совещательный conj., "совершим ли мы", έλθη aor. conj. act. от έρχομαι приходить. Conj. с ίνα выражает цель, ών gen. pl. от δς rel. pron. чей. Относится ко всем, кто делает такие парадоксальные выводы (Lightfoot, Notes; Dunn), κρίμα суд. ένδικος справедливый. Об этом отрывке см. Lewis Johnson, Jr., "Studies in Romans: Divine Faithfulness, Divine Judgment, and the Problem of Antinomianism", Bib Sac 130 (1973): 329-37; Cranfield; Moo; C.H.Cosgrove, "What if Some Have Not Believed? The Occasion and Thrust of Romans 3:1-8", ZNW 78 (1987): 90-105.

Эти люди - те, кто, читая с напряжением голоса, искажают Писания ради собственного удовольствия и искусственно делают перестановку некоторых ударений и знаков препинания в возвещенных благоразумно и ради пользы словах, для того чтобы собственную жизнь проводить в наслаждениях.

Речь Павла обращена против карпократиан¹ - наихудших еретиков и такого рода язычников... которые говорят, что если они не согрешат, то не будет преизбыточествовать праведность Божия, и что если они не солгут, то Бог не окажется верен. Слово апостольское на это им отвечает, что если все обстоит так, как они полагают, то они не должны быть судимы как грешники, поскольку тем фактом, что грешники подлежат наказанию, доказывается, что они мыслят неправильно.

Философам также часто приходилось разъяснять свое учение, если оно неверно понималось.

Приспособляясь к образованным людям, привыкшим к хитрым умозаключениям и замысловатым выводам Римских ученых, Ап. Павел указывает другой возможный со стороны неверующих коварный вывод из его мысли о верности Божией Своим словам и обетованию о Спасителе, не смотря на неверие Евреев, а именно, что в этом (неверии) проявляется особенное Божие величие, следовательно: не должны подвергаться гневу и наказанию Божию те, которые своим неверием дали повод к проявлению Божественной верности. Нелепую мысль неверующих Апостол опровергает доведением ее до очевиднейшей нелепости. «В таком случае, говорит он, придется делать зло, чтобы вышло добро, чему будто бы мы и учим, по мнению некоторых, за что́, как за явную клевету, их постигнет Божественное наказание». Указанная клевета возводилась на Апостола: она возводилась и на всех христиан вообще за их учение о преизбыточествующей благодати Божией к грешникам, почему впоследствии явились раскольники-новациане, учившие ложно, что изменивших Христу совершенно не должно принимать в церковь, а потом явились Пелагиане и другие лжеучители, которые, различно понимая участие веры и благодати в оправдании и спасении, приходили к разным неправым выводам и относительно всей жизни, при чем одни стали придавать слишком большое значение делам (католики), а другие почти отвергали цену их (протестанты). Между тем, хотя Апостол Павел и говорил об оправдывающей силе веры и благодати, при чем даже выразился так, что идеже умножися грех, преизбыточествует благодать (5:20), но это должно было понимать исторически, т. е. о том, что величайшая благодать Божия явилась лишь тогда, когда грехи людские достигли наибольшей глубины и множества, и что спасения в это время, или находясь в таком состоянии, ни как не могли получить иначе, как только через веру по благодати ибо добрых дел не было ни у кого столько, чтобы ими можно было оправдаться пред Богом. Получивши же оправдание во Христе, верующие непременно должны жить свято и богоугодно, иначе они лишатся всех плодов оправдания (6:1–3). Только явные враги Христианской проповеди и злые клеветники могли говорить, что в Христианском учении об оправдании благодатию находится поощрение к злодейству: таковыми клеветниками могли быть неверующие Евреи, а также и мнимые охранители целостности Греко-Римской языческой жизни. Победоносно опровергнув их, Апостол показывает, что они-то неверующие и пребывают во зле, начиная с Евреев.

Какою же праведностью Бог осудит неправедность, если, как ты полагаешь, людская неправда делает Его еще более праведным?

Здесь Апостол для большего убеждения в неправильности мнения, упомянутого в 5-м ст., выставляет на вид свое собственное дело. Иудеи, конечно, говорили о Павле, что это – грешник, что Бог накажет его за отступничество от иудейства, и Апостол, зная эти нападки на него, указывает на их нелогичность. За что бы Бог стал наказывать его? Положим, он проповедует ложь, но если это ложь, это ложное учение, с каким он везде выступает, только еще сильнее дает возможность обнаружиться истине Божией или «истинной» иудейской вере, то за что иудеи нападают на него? Не должны ли они скорее хвалить его за это? Затем, еще более усиливая свое доказательство, Апостол говорит, что с точки зрения иудеев (см. ст. 5-ый), он и другие христиане, значит, поступают хорошо, когда делают зло. На самом деле, конечно, этого христиане не делают, и напраслина, взводимая на них иудеями, несомненно найдет себе праведное осуждение на суде Божием, – но во всяком случае, если бы христиане делали зло, чтобы дать возможность больше обнаружиться правде Божией, то, конечно, с иудейской точки зрения, они заслуживали бы похвалы, а не осуждения… Вот до какой нелепости доводит мнение, высказанное в 5-м ст., как мнение иудеев – противников Павла. Иногда в последующие времена пытались оправдывать величайшие преступления в истории теми великими благими последствиями, какие эти преступления имели для человечества. Даже Робеспьера во имя такого соображения производили некоторые в святые… Апостол отрицает приложимость такого принципа: человек, по его воззрению, ответствует пред Богом за свое дурное дело, какие бы добрые последствия оно ни имело, потому что, как говорит он в других местах своих посланий, это уже Сам Бог обращает дурные деяния человеческие на пользу человечества (см. Рим. 9:17, Рим. 11:25, 31; Гал. 3:22).

Не утверждаем ничего такого, говорит Апостол, что сказавшими нас ложно уличают другие, которые и понесут наказание за сию клевету. Впрочем, должно знать, что поелику священные апостолы говорили: Иде же умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20), то иные, служа богочестию и прибегнув к лжи на них, утверждали, будто бы говорят они: Сотворим злая, да приидут благая. Но не такова была цель апостольского учения. Совершенно противоположное сему узаконяли апостолы, чтобы всех удержать от всякого беззакония (Ср. Кол. 3:18-4:1; Еф. 5:21-6:9; 1 Пет. 2:11- 3:12; 1 Тим. 2:8-15, 1 Тим. 5:1-2, 1 Тим. 6:1-2; Тит. 2:1-10, Тит. 3:1-11), но приступающим к всесвятой проповеди повелевали не унывать духом, потому что дается Богом отпущение прежних грехов. А мы, остановив здесь свое толкование и дав отдых уму, прославим Давшего человеку уста, Сотворившего и глухого и немого, и помолимся о том, чтобы дознать нам смысл апостольского учения. Ибо, конечно, дарует сие Изрекший: Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Мф. 7:7). С Ним Отцу со Всесвятым Духом велелепие и слава подобают ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Итак, умствовать таким образом никак нельзя, и Бог, наказывая иудея за неверие и превращение истины во лжу, не неправеден. Пусть Бог против неправды нашей проявляет вящую правду Свою, пусть истину Свою среди мрака лжи нашей облиставает ярчайшим светом к славе Своей, пусть из нашего зла извлекает большее добро, — все сие служит к одному лишь прославлению Бога, а не к нашему оправданию. Несмотря на такое устроение дел промышлением Божиим, правда остается правдою, а неправда — неправдою, истина — истиною, а ложь — ложью, добро — добром, а зло — злом. Если бы было иначе, если б то, что Бог из нашего зла извлекает добро, служило в оправдание нам и не только уничтожало достойную кары злобу зла, но и делало его достойным награды; тогда следовало бы: делай больше зла, чтоб пришло больше добра. А это возмутительная нелепость, которая вызывает отвращение к себе, вместе с тем, как произносится.   Вот мое учение, вот что я внушаю и на чем настаиваю! Так учу, а не так, как иные говорят про меня, будто я говорю: сотворим злая, да приидут благая. Это явная на меня хула и клевета. Враги мои придумали это, чтоб распространить предубеждение против меня и, прежде чем кто услышит что от меня, заградить слух его к принятию проповедуемой мною истины Божией. Если в сей истине Божией — спасение людей, если то, чтоб проповедовать ее всем всюду, есть непременная воля Божия; то распространяющие такие лживые о мне слухи противятся благим намерениям Божиим и пресекают пути добра во спасение людей, то есть суть богоборцы и человеконенавистники. На таковых воистину праведен суд Божий! Такую клевету возносили на святого Павла враги его, надо полагать, из иудеев. Святой Павел учил, что для принятия в Царство Христово не требуется никакая заслуга предварительная. Как кто ни будь праведен, не правда его вводит в сие Царство, а вера; и, напротив, как кто ни будь грешен, не грех заключает ему вход в сие Царство, а то, если не уверует. Все сие есть дело благодати Божией, и бывает так, что идеже умножися грех, преизбыточествует благодать (ср.: Рим. 5:20). — Но, уча так, Апостол имел в виду только вступление в Царство благодати; от тех же, которые вступили в него, требовал совершеннейшей святости, даже и называл их не иначе как святыми, показывая, что быть в Царстве Христовом и быть грешну — вещи несовместимые и немыслимые. Что убо? Пребудем ли во гресе (по принятии благодати, или вступлении в Царство Христово верою)? Да не будет (ср.: Рим. 6:1). Так учил Апостол; и так это самым делом совершалось. В Царство Христово принимались все без различия; но от вступивших в него требовалась совершенная святость, и кто не являл ее и падал в грехи, изгонялся вон. — Но враги святого Павла смешали эти два пункта, совершенно различные, и взводили на него хулу, будто он учил вообще: сотворим злая, да приидут благая. Он и припомнил это теперь: из вашего хитрословия прямее выходит то положение, которое вы мне навязываете. Но если оно, по вашему суду, нелепо, то бросьте и то умствование, будто Бог неправеден, если наводит гнев на тех, которые неправдою своею являют правду Его в славе.

Снова повторяет прежде сказанное, чтобы уяснить то. Если чрез преступление мое явился Бог праведным и верным; то за что же, наконец, осуждать меня, оказавшего пользу славе Божией? В таком случае я заслуживаю не осуждения, но награды. А если это справедливо, то справедливо будет и то, что говорят о нас язычники. Язычники, слыша слова Павла: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20), подвергали их осмеянию и утверждали, будто христиане говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро, будем грешить больше, чтобы умножилась благодать. Эти слова язычников, сказанные ими в поругание и насмешку над нами, имеют место и в настоящем случае, если допустить, что Бог являет Свою благость благодаря нашей порочности и неблагодарности. Но в самом деле не так. Речь язычников есть речь говорящих всегда ложь. Праведен суд на таковых, то есть они наказаны будут по справедливости. Итак, тем, что грешу, я не становлюсь причиной оправдания Божия, потому что осуждаюсь, как грешник; ибо если бы я грешил во славу Божию, то не осуждался бы.