К Римлянам послание ап. Павла 3 глава 8 стих

Из высказывания апостола Павла, что отступление людей обнаруживает величие Божие, а глубина человеческого падения лишь возвышает Его святость «Если же неправда наша являет Божию праведность, и если моей ложью истина Божия преизобиловала во славу Его, за что же я ещё судим, как грешник?» , его оппоненты делали вывод, что, стало быть, греховная жизни служит прославлению Бога: «Так злословят нас, и как некоторые утверждают, что мы это говорим, — будем делать зло, чтобы вышло добро». Не вдаваясь в дискуссию, апостол решительно отвергает такой вывод, говоря, что его противники будут осуждены за это: «Этих осуждение справедливо»

Если наша неправда открывает и возвышает правду Божию, то не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев Свой с неба на всякое нечестие? Неосновательность такого тезиса Апостол доказывает от противного, так как в случае признания за ним справедливости нужно было бы отвергнуть учение о Боге как Судии вселенной. Ибо всякий грешник стал бы рассуждать: «...если верность Божия возвышается моей неверностью к славе Божией, за что же меня судить? - Праведен суд на таковых!» — восклицает с негодованием Апостол по поводу подобных рассуждений.

Дословно: «Разве мы не подвергаемся хуле, будто говорят некоторые из нас: “Давайте сделаем зло, чтобы пришло добро”? Праведный суд на таковых». Такие разговоры являются богохульством. По-другому апостол их не называет. Это хула и доведение до абсурда.

Хорошо толкует это место святитель Феофан: «Пусть Бог против неправды нашей проявляет вящую правду Свою, пусть истину Свою среди мрака лжи нашей облиставает ярчайшим светом к славе Своей, пусть из нашего зла извлекает большее добро, — все сие служит к одному лишь прославлению Бога, а не к нашему оправданию»¹. Это важный принцип, который люди очень любят использовать: «Раз из моего зла получилось хорошее, значит, поступок мой хорош». Нет, это Бог из твоего зла сделал добро. На самом деле «праведен суд на таковых». Ложь и хула говорят таким образом.

некоторые - оппоненты Павла; вероятно, иудеи, противостоявшие его миссии к язычникам.

Праведен суд на таковых - Речь идет (а) обо всех, кто будет грешить, думая, что этим они прославляют Бога; (б) о тех, кто превратно истолковывает суждения Павла.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 51++

Попутно Павел опровергает тех, кто искажает его слова, утверждая, что он якобы призывает делать зло, чтобы вышло добро. Кого он имеет в виду? Возможно, иудеев, обвинявших его в том, что он извращает закон Моисеев. А может быть, тех «невежд и неутвержденных», которые извращенно толковали его послания (2 Пет. 3:16).

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

The pretext for such a slanderous statement came about as follows. After the return from Babylon, the Israelites were commanded by Cyrus to rebuild the temple and to offer prayers and sacrifices, but they were lazy. They made excuses because of their poverty and the hardship of their captivity. Therefore, they were chastised with a punishment commensurate with the crime: famine and drought. But they were very upset by these calamities. They began to consider other races, who did not serve God, to be blessed because those races lived their lives in happiness. They even began to say that the other peoples were better off than they were. For example, the prophet Malachi said to them, “‘You have spoken harsh words against me,’ says the Lord. Yet you say, ‘How have we spoken against you?’ You have said, ‘It is vain to serve God. What do we profit by keeping his command or by walking as suppliants before the Lord Almighty? Now we count aliens happy, and those who practice lawlessness are fortified. They oppose God, yet they are delivered.’ Those who feared the Lord said these things 178 to each other, and the Lord paid attention and listened to them.” That is why, he says, some thought that the Jews were saying, “Let us do evil that good may result.” And indeed their condemnation is deserved, he says, whether it is the condemnation of those who allege these things about the Jews or those who actually dare to say, “Let us do evil that good may result.”

Но тогда возникает новое возражение по вопросу об оправдании, которое Апостол формулирует так: «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев» свой с неба, как сказано выше (Рим. 1:18), на всякое нечестие и неправду человеков? Чтобы самое это возражение, по резкости своей из уст Апостола, не соблазнило римских христиан, он находит нужным оговориться: «говорю по человеческому (грешному) рассуждению». Неосновательность же возражения Апостол выясняет от противного; так как, в случае признания за ним некоторой справедливости, нужно было бы вообще отринуть свойство Бога, как судии вселенной. Ибо всякий грешник, иудей ли то, или язычник, стал бы рассуждать так: «если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника (Рим. 3:7)»? Даже не пойти ли еще далее: «и не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых»! (Рим. 3:8, 9) – восклицает с негодованием Апостол, по поводу всех подобных рассуждений.

 Еще во времена земной жизни Спасителя, явное неверие в Него начальников, книжников и фарисеев, смущало народ и колебало в нем веру. Народ мог думать, что если бы Иисус был обетованным Мессией, и учение Его было истинным, то первыми бы в Него уверовали книжники и фарисеи. Между тем, они явно не веруют, а верует в Него только простой народ. Но ведь народ – невежда в законе, стало быть, может легко ошибиться (ср. Ин. 7:48-49). И после, во время проповеди Апостолов, да почти и всегда, примеры неверия знатных много препятствовали и препятствуют распространению и утверждению веры Христовой, и вообще истины. Апостол, имея это в виду, и говорит здесь как бы так: не смущайтесь этим, ибо неверие некоторых, кто бы они ни были, не в состоянии разрушить план домостроительства Божия. В назначенное Богом время явился обетованный Искупитель, и благовестие о Нем разнесется по всей вселенной, несмотря на неверие в Него некоторых. Да разве можно думать, что неверие некоторых может изменить планы Божии, сделать Бога неверным Своим обетованиям?
 Быть этому нельзя, потому что такие мысли противоречат религиозным верованиям, по которым Бог всегда истинен во всем. Как обетовал, так и сделает, и ничто в мире не может помешать Ему исполнить Его предначертания. Кто говорит иначе, тот лжив. Это подтверждает и пророческое слово (см. Пс. 50:6), по которому Бог всегда бывает прав в словах (обетованиях) Своих, всегда их оправдывает исполнением, и оказывается победителем на суде, на котором и осудит неверующих, а всякий человек, думающий иначе, лжив.
 Неверующие, оправдывая себя по-человечески, рассуждали так. Если вследствие неверия (неправды) иудеев блистательно открылась правда Божья – пришел Обетованный Искупитель, и благовестие о Нем и слава Божия распространились по всей вселенной, то значит, первое было причиной последнего. А если так, то справедливо ли Богу гневаться на неверие и неверующих?
 Апостол отвечает на это, что нельзя так думать Иначе неправда останется безнаказанной, Богу нельзя будет судить и осуждать ее в мире, а следовательно, Он не будет и Судьей мира.
 Мало того, если неверность иудеев способствовала возвышению верности Божьей к большей Его славе – исполнению Его обетований, то неверующего грешника не осуждать следует, а награждать. Так рассуждают по-человечески, ложно поставляя в причинную связь неправду человеческую с правдою Божьей!
 Из предыдущих человеческих рассуждений следует как будто, что для умножения славы Божьей следует нарочно грешить. Так, говорили даже некоторые, учил будто бы и сам Апостол Павел. Из какого же учения Апостола они делали такой вывод? Он учил, что для принятия в Царство Христово не нужна никакая предварительная заслуга. Как бы ни был человек грешен, но если он уверует в Иисуса Христа, спасется. Все делает благодать, и бывает так, что, когда умножается грех, начинает преизобиловать благодать (см. Рим. 5:20).
Но уча так, Апостол имел в виду только время до вступления в Царство благодати, то есть Церковь. От тех же, которые вступили в него, он требовал совершеннейшей святости. Что же, оставаться ли нам в грехе (вступив в Царство Христово верою)? Никак, да не будет (Рим. 6:1). Так учил святой Павел. Но враги Апостола смешали эти два совершенно различные пункта – до вступления и по вступлении, и возвели на него хулу, будто он учил вообще: сотворим злая, да приидут благая. Такие исказители проповеди апостольской противятся планам Божиим и соблазняют других. На таковых воистину праведный и грозный суд Божий.

как некоторые злословят нас. Ср. в Рим. 5:20 - Рим. 6:1. Павел отвергает ложное толкование его собственных слов.

В 3, 5–8 Апостол опровергает такой, приписываемый ему, софизм: если неправда людей открыла большую правду Божию, то зачем Бог наказывает за неправду? Если неверность иудеев вызвала приход в мир Мессии и обилие благодати, то зачем их осуждать? Апостол без доказательства прямо определяет, что на таких хитроумных софистов уже готов праведный суд Божий. Только лукавый ум мог так извратить слова Апостола, что получается, будто Бог или несправедлив, или жесток. Но нравственное чувство человека восстает против таких силлогизмов и изворотов ума, чем и показывает их ложность, хотя формально-логически они могут быть и верны.