К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Итак, Бог верен в Себе; ты верен в Боге, но лжив в себе.

В качестве примера апостол приводит слова пророка из пятидесятого псалма (Пс. 50:6), свидетельствуя тем самым как о праведности слова Божия, так и о лживости человека по причине неверия. В книге Псалмов читаем также и то, что Бог справедлив и верен, в то время как любой человек лжив (Ср. Пс. 85:15, Пс. 61:10, Пс. 115:2). Человек лжив, когда не верит Божиему обещанию: отрицающий, что Он даст обещанное, — лжец, и поскольку сам лжец, то и по многим причинам объявляет Бога неверным, не веря Его обещаниям (Ср. Мф. 3:6)... Более всего это относится к иудеям, о которых в этом месте и говорит апостол: видя Христа, они отвергли, что Он есть Тот, Кого обещал Бог; по этой причине они и объявлены лжецами (Ср. Ин. 8:44). С другой стороны, Бог, Который послал Христа, Которого и обещал, - верен. Вот так Он и победит в суде Своем, исполнив обещание, в котором те усомнились; не верящий же Ему осудится как лжец. Он победит, показывая Себя и верному и лживому, который не верит в Слово Его. Ибо неверующий увидит пришедшего в славе (Ср. Мф. 24:30; Мк. 13:26; Лк. 21:27) Сына Божия, Которого он отрицал; увидит также воскресение плоти; узнает, что вероломство побеждено Божиим обещанием и праведностью (Пс. 51:4).

Неужели обманывает Бог? Не обманывает, ибо невозможно, чтобы Бог говорил ложь. Является ли эта невозможность какой-либо слабостью? Вовсе нет, ибо если Он может все, то как может быть, чтобы Он чего-либо не мог? Что же невозможно Ему? Нет ничего, что не в Его силах, однако есть то, что противно Его природе. Невозможно, говорится, чтобы Он говорил ложь (См. Чис. 23:19; Тит. 1:2). Невозможность эта - не свидетельство слабости, но силы и величия, ибо истина не приемлет лжи и сила Божия не приемлет ошибок.

«Есть, — говорит, — Бог истинен» в правосудии, то есть справедлив в истине, и без закона не оставил и самих язычников; «всякий же человек лжив» , говорит, по законам Моисеевым, ибо ни у кого не было силы исполнить их. Если же законы не были даны, то каким образом удостоверяется то, что говорит: «да оправдаешься в словах твоих и победишь когда судят Тебя» (Пс. 50:6), то есть, когда с Тобою спорят? Адам осужден после нарушения закона; сыны его также знали, что без нарушения они не будут осуждены; как и чрез Нафана осудил Давида и победил, ибо написал: «не прелюбодействуй,.. не убивай» (Исх. 20:13—14). Итак, справедлив Бог в суде Своем, коим полагает наказания на преступающих законы сердца, правосудно данные Богом.

Против указаннаго Апостолом преимущества Иудеи могли возражать тем, что оно теперь у них совершенно отнято, потому что Бог отверг Иудеев за неверие и разорвал Завет Свой со Своим народом. На подобное возражение Апостол отвечает тем, что Бог не окончательно отверг Свой народ: 1) Неверие некоторых не могло упразднить веру Божию, потому что Бог, несмотря на это неверие, исполнил Свои обетования; 2) Не Бог неверен, а человек (2 Тим. 2:13); 3) Через неверие народа Израильскаго в большем свете открылась правда Божия, точно так же, как и в грехе Давида; почему Давид и говорит: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих (Пс. 50:6). Неверность Иудеев здесь разумеет Апостол в отношении к признанию ими Мессии, а не к соблюдению целости Священнаго Писания, потому что Иисус Христос и Апостолы не замедлили бы уличить Иудеев в искажении Священнаго Писания. В другом месте Апостол Павел уверяет только, что слово Божие, не растворённое верой слышавших, не принесло им пользы (Евр. 4:2).

Апостол говорит это, следуя словам псалма: Ты погубишь говорящих ложь (Пс. 5:7). На основании этого мы можем заключить, что он говорит о еретиках. Ведь тот, кто совершает нечестие, губит только свою душу; еретик же, говорящий ложь, убивает обманутых им людей.

См. комм. к Рим. 3:3. <...> да будет же Бог истинен, всяк же человек лож. Это означает следующее: я не утверждаю, говорит (апостол), что только некоторые были неверны, но, если угодно, признавай, что все были неверны (этот почти совершившийся факт допуская условно, чтобы не огорчить иудеев и не навлечь на себя их подозрение). Впрочем, и в этом случае Бог еще более оправдывается. Что значит: «оправдывается»? Если рассудить и исследовать то, что Бог совершил для иудеев, и что было от них в отношении к Богу, то победа будет на стороне Божией, и все оправдания принадлежат Богу. И, ясно доказав это сказанным выше, (апостол) приводит потом и слова пророка, который подтверждает его слова и говорит: «яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти» (Пс. 50:6). Бог все сделал с Своей стороны, но иудеи не стали от того лучшими. Потом (апостол) представляет другое возникающее отсюда возражение и говорит: аще ли неправда наша Божию правду составляет, что речем? Еда ли неправеден Бог наносяй гнев? По человеку глаголю. Да не будет. (Рим. 3:5–6).

Если всякий человек лжив и лишь Бог верен, то что должны прежде всего делать мы, слуги и священнослужители Божии, как не оставить человеческие заблуждения и ложь и, соблюдая заповеди Господни, пребывать в Боге?

γένοιτο aor. opt. med. (dep.) от γίνομαι быть, становиться. В данной фразе: "да не будет". Это высказывание предотвращает неправильный вывод, который можно сделать из вышесказанного (SMT, 79; Dunn). Opt. выражает желание, здесь отрицательное, предупреждение (GGBB, 482). γινέσθω praes. imper. med. (dep.) от γίνομαι. Здесь: быть найденным; то есть становиться, связано с нашим восприятием (Lightfoot, Notes), δέ но. Противопоставление означает: "хотя каждый человек может быть уличен во лжи" (RWP). αληθής истинный, καθώς подобно тому как. γέγραπται perf. ind. pass, от γράγω писать. Perf. подчеркивает завершенное состояние и длительный авторитет записанной истины. δικαιωθής aor. conj. pass, от δικαιόω объявлять праведным, оправдывать; pass, быть объявленным праведным (см. 2:13). νικήσεις fut. ind. act. от νικέω»3771) побеждать, покорять, κρίνεσθαι praes. inf. med./pass, от κρίνω судить. Об использовании inf. с предл. для выражения одновременного действия см. МТ, 144f.

Бог верен, потому что того, что было обещано святым, Он не дает грешникам.

«Никак» — обычная реплика на риторический вопрос воображаемого оппонента (особенно у некоторых философов, напр. у Эпиктета). Она использовалась, чтобы продемонстрировать нелепость возражения. Павел заявляет, что справедливость Божья неуязвима, и грешники должны это признать (Пс. 50:6; ср.: 115:2).

Если даже некто и праведен, то он по необходимости в чем-то отходит от правды, так как сохранить правду в целости человеческая природа не в силах. А поскольку всякий человек лжив, то и некоторые из иудеев, будучи лживыми людьми, не верны. И если всякий человек лжив, то в тот день, когда Господь придет судиться с людьми, только Он один найдет оправдание в словах Своих: Его слова во всем правдивы, так как они суть слова истины... Следует знать и то, что данное высказывание: Всякий человек лжив, - взято из Псалма 115, где говорится: Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь (Пс. 115:2)... Нам могут возразить: если всякий человек лжив, то и Павел, поскольку он - человек, окажется лжив. И сам Давид, который сказал это, поскольку был человек, тоже будет лжецом, коль скоро всякий человек лжив, а значит, лживо и сказанное им, что всякий человек лжив... Таким образом, речь обращается в силлогизм¹ , который носит имя апории², то есть в неправильный силлогизм, иначе называемый ложным.

Бог верен, а всякий человек лжив. Слово «всякий» означает здесь большую часть, подобно высказываниям: Все ищут своего (Флп. 2:21) и Все меня оставили, один Лука со мной (2 Тим. 4:16, 2 Тим. 4:10). Как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Противники толковали слова Давида так, будто бы он имел в виду: «Для того я согрешил, чтобы явилась Твоя праведность, когда Ты станешь судить меня». Однако истинный смысл в том, что Бог обещал наказание грешникам без лицеприятия, в то время как некоторые считали долготерпение Божие обманом. Бог побеждает, когда судит дела тех, для кого никто не помышляет отмщение. Иначе: «Боже, Ты явил заботу о людях. Мои тайные дела Ты открыл через пророка и победил тех, кто считает, что дела человеков не волнуют Тебя».

«Никак». «Бог верен». Здесь Апостол утверждает вообще верность Бога данным обещаниям, но для всякого ясно, что тут же дается ответ и на поставленный в 3-м ст. вопрос. Павел хочет сказать, что Бог непременно исполнит на еврейском народе данные патриархом этого народа обетования, но эту мысль он высказывает и развивает только в конце 11-ой гл. – «Всякий человек лжив». Только человеку, существу слабой воли, свойственно лгать, т. е. изменять своим словам и обещаниям. – Бог же не таков! – «Ты праведен…» В пс. 50-ом, отрывок из которого представляют эти слова, Давид кается пред Богом в том, что он согрешил пред Ним, пред очами Его. Этим он хочет сказать, что он хорошо понимал, что делал, – Бог ему разъяснил еще ранее (в законе) преступность таких дел, какие совершил Давид, но Давид все-таки совершил их (ср. Пс. 50:8). Отсюда получается сходство между Давидом и израильским народом. Израиль, носитель божественных откровений, был хорошо ознакомлен с тем, что такое грех против Бога и к каким последствиям он ведет. Если теперь, вопреки этим чрезвычайным вразумлениям, он все-таки впал в ложь – отверг Мессию, то уже не должен, не имеет права обвинять Бога за свое отвержение. Перед словами: «Ты праведен» нужно прибавить союз: чтобы, так как в греч. тексте здесь стоит опущенное в русском ώπως άν, и все выражение поэтому лучше перевести так: «чтобы Ты был признан, как праведный (в суде над Давидом и Израилем)». – «И победишь» – и чтобы Ты явился победителем, если Ты начнешь тяжбу (конечно, по поводу отвержения Израиля, на что Израиль выразил недовольство). Апостол приводит слова его пс. по тексту LXX.

Что бо, аще не вероваша нецыи? еда неверствие их веру Божию упразднит? Да не будет; то есть Бог всяческих изначала знал и будущих хранителей закона, и имеющих преступить оный. Посему неуверовавшие нимало не повредили благодеяниям Божиим. И хотя все люди соделались пред Ним неблагодарными, неблагодарность их не умалит Божией славы. Ибо сие выразил Апостол в присовокупленных словах. Да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь. Уступим и сие, говорит Апостол, что ни один человек не воздает Богу подобающего славословия, но все страждут неблагодарностию. Ибо сие значат слова: всяк человек ложь. Какое же умаление получит от сего Божия слава? Сие блаженный Павел выразил и в другом месте, ибо говорит: Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2:13). А здесь приводит и свидетельство Писания. Якоже есть писано: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти (Пс. 50:6). Частица же яко означает здесь не причину, но последствие. Ибо не для того мы грешим, чтобы показать Божие человеколюбие; но, хотя Бог изливает источники благодеяний, устрояя спасение всем, однако же люди, будучи свободны, одни предпочитают благоугождение Богу, а другие идут путем противоположным и конец пути находят тому сообразным. Впрочем, Бог, и им благодетельствуя, оправданием на Суде имеет всяческое о них попечение. Так и Израилю сказал: Людие Мои, что сотворих вам? Или чим оскорбих вас? Или чим стужих вам? Отвещайте Ми (Мих. 6:3); потом подробно напоминает о благодеяниях. Так и устами Иеремии взывает: Кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене, и ходиша вслед суетных, и осуетишася (Иер. 2:5), и также прилагает перечисление благодеяний. Между тем божественный Апостол, как бы от лица противников, умозаключает: (5) Аще же неправда наша Божию правду составляет, что речем: еда ли неправеден Бог наносяй гнев? По человеку глаголю,

Да не будет — желательная форма речи, которая, однако ж, есть решительно утвердительная. Быть этому нельзя. Против этого восстают все религиозные чувства и помышление то подавляют в самом его возникновении. Не буди кому-либо так подумать о Боге и делах Божиих Да будет же. Да содержит же всякий в уме своем и в сердце своем, никакого не допуская в сем колебания, что Бог истинен всегда и во всем, — как обетовал, так и делает; и ничто в мире не может помешать Ему исполнить Свои преднамерения. Всяк же человек ложь, — то есть да будет же, — да будет он таким признаваем. Ложь, ψεύστης, — лжив. Бог всегда истинен и неложен в словесах Своих; а человек бывает лжив, заблуждается и упорствует в своем заблуждении, себя обманывая и других вводя в обман, нередко и с намерением. Потому если уже видеть ложь, то полагай ее не на Божией стороне, а на людской. В том, что видишь ты совершившимся пред очами твоими, понуждаешься ты видеть исполнение Божиих обетовании. Стань на сию сторону и признай то истинным, поколику Бога, явно свидетельствующего истину сию, исповедуешь истинным. А этих нецыих признай лживыми, претворяющими в себе истину Божию во лжу. То, что они, как видишь, берут будто верх, незначительно. Это только на время. И здесь еще Бог посрамит их, прежде чем пред всем миром обличит на суде Своем. Истина Божия восторжествует: ибо Бог всепобедителен. — Амвросиаст пишет: «оба положения, что: Бог истинен — и что: всяк человек ложь, — взяты из книги Псалмов (см.: Пс. 85:15; Пс. 115:2). Лживым называет он человека, поколику он не верит тому, что обетовал Бог; ибо, отрицая, что Бог даст то, что обетовал, он лжет. Будучи сам лжив, он по разным поводам и Бога представляет лживым, когда не верит обетованиям Его. Апостол называет лживым всякого человека, не верующего обетованиям Божиим. Но больше это наименование прилично иудеям, о которых здесь рассуждает он, в том отношении, что они, видя Христа, отвергли, что Он есть Тот, Которого обетовал Бог. За это справедливо признать их лживыми. Бог же истинен, ибо Он послал Христа, как обетовал». В подтверждение высказанной истины Апостол приводит слова пророка Давида из покаянного псалма: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти (Пс. 50:6). Ты всегда оправдываешься, или Ты всегда прав во словесех Твоих, и остаешься победителем, внегда судити Ти, — когда произносить станешь суд над кем; то есть когда станешь судить кого, то сей судимый сам сознается и исповедует, что Ты прав. Применительно к течению речи Апостола будет: неверие иудеев не опровергает истинности Божией. Бог всегда истинен в обетованиях Своих, всегда исполняет, что обетовал. Кто говорит иначе, тот лжив. Это подтверждает и пророческое слово, по коему Бог всегда прав бывает в словах Своих и победителем оказывается на суде. Святой Златоуст говорит: «если рассудить и сравнить, что Бог давал иудеям и как иудеи вели себя пред Богом; то победа на стороне Божией, Бог прав во всем. Бог сделал все с Своей стороны; но иудеи не стали от того лучшими». — Блаженный Феодорит приводит следующие примеры, как Бог оправдывается на суде. «Так и Израилю сказал: людие Мои, что сотворих вам? Или чим оскорбих вас? Или чим стужих вам? Отвещайте Ми (ср.: Мих. 6:3); потом (чтоб заградить уста им) подробно напоминает о благодеяниях. Так и устами Иеремии взывает: кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение? яко удалишася от Мене, и ходиша в след суетных и осуетишася (ср.: Иер. 2:5) — и также прилагает перечисление благодеяний». Так Бог всегда оправдывается на суде обилием благодеяний, — тем, что всегда верно исполняет обетования Свои. «Побеждает Он, внегда судити, тем, что исполняет то, в исполнение чего не верят: ибо когда Ему не верят, значит, почитают слово Его лживым. А Он, исполняя то, о чем думают, что Он не исполнит того, побеждает, показывая, что Он истинен, а не верующий словам Его лжив» (Амвросиаст). Можно несколько и расширить пределы сего слова так: пусть некоторые не уверовали; Бог же, несмотря на то, исполнил Свое обетование, — послал Сына Своего Избавителем миру, — и тем, что многие уверовали, показал, что точно словеса, вверенные иудеям, содержали предречения о Нем и все ветхозаветное учреждение служило приготовлением к принятию Его. Идет проповедь, Евангелие распространяется, — и дело входит в меру предречения о Нем. Но пусть иные останутся неверными: это только здесь. Настанет суд, и истина Божия восторжествует. «Узрят Сына Божия во славе, которой не хотели воздать Ему, и сознаются, что их неверие обетованиям побеждено истиною события» (Амвросиаст). Так рассеявает Апостол недоумение, навеваемое неверием нецыих, и восставляет убеждение в победоносности истины Божией. В уме печатлеется славное течение вещей по предначертанию Божию и возвеличивается Бог во славе Своей, а иудей видится за неверие свое тем паче оскудевающим и обездоливающим себя. «Говоря о величии обетовании в словесах Божиих, Апостол по-видимому защищает иудеев; но при всем том выставляет на вид новое обвинение, доказывая, что они не уверовали словесам Божиим, которые служили к их чести» (блаженный Феофилакт). Но этим они не только не повредили славе Божией, а напротив, еще более возвысили ее. Такое течение мыслей привело Апостола к новому возражению, которое, может быть, приходилось ему слышать и в самом деле, в своих рассуждениях с иудеями, особенно коринфскими, привыкшими, среди греков, к утонченностям.

Выше сказал, что не уверовали некоторые. Между тем оказываются неверными не некоторые, но все. Поэтому, чтобы не огорчить иудеев, премудро ведет речь и оказавшееся на опыте излагает в виде предположения. Положим, говорит, что все были неверны. Что же из этого? И в этом случае Бог оправдывается. То есть: если рассудить и сравнить, что даровал Бог иудеям и как они вели себя пред Ним, то праведность остается на стороне Бога, как и Давид говорит (Пс. 50:6).