К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 16. Толкования стиха

Возвращаясь к иудеям, Апостол приходит к следуюшему заключению: «Итак, что же? Имеем ли мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо... как иудеи, так и еллины, все под грехом». Что же касается закона, — этого самого видного преимущества иудеев перед язычниками, — то он только отягчает их ответственность и виновность. Закон открывает, что весь мир виновен перед Богом; делами закона (обрядового) не оправдается перед Богом никакая плоть, так как законом только познается грех, но не дается сил загладить его.

Апостол Павел и следующую цитату берет из Книги пророка Исаии: «Разрушение и пагуба на путях их». Буквально сказано следующее: «Стирание в порошок и гибель, беды на путях их». После некоторых людей говорят: «Словно Мамай прошел». Злоба, которая возникла потому, что человек не задумывался о Боге (уже будучи в завете с Ним), привела к тому, что он стал изливать из себя гниль языком, а потом полностью предал себя желанию кровопролития, которое, может быть, физически сдерживается страхом перед милицией, но при этом кипит внутренне. В конце концов после этого человека все вокруг рушится. Апостол Павел показывает развитие греха. Вокруг такого человек гибель и разрушение, как после разбойников. Если у кого-то грабили квартиру, тот знает, что после ограбления все перевернуто и разгромлено. Точно так же после такого человека все вокруг порушено. Любой человек, который отошел от Бога, пребывая в завете с Ним, как иудей, начинает скатываться по этому пути. После него вокруг разорение, гибель и злоба.

Святитель Феофан комментирует так: «Где пройдет шайка злодеев, там домы разграблены, разорены и пожжены, жители побиты, изранены и разогнаны. Вот сокрушение и озлобление! Но выдаются такие личности, которые, живя среди других, с кем ни сойдутся, непременно озлобят его и сокрушат, — сделают чувствительное зло. Между тем уличить их бывает не всегда возможно: действует сам озлобляемый, а те будто ничего не знают»¹. Они делают так, чтобы подставить человека, чтобы вокруг него все рухнуло. Сами же говорят: «А мы здесь не при чем». Они сделают пакость, сломают, а человек потом взорвется. Кстати, часто это бывает свойственно женской злобе, самой страшной злобе, по слову царя Соломона. В чем она проявляется? Если мужчина взрывается, то взрывается сразу, и гнев выливается вовне. Бывают, конечно, и мужчины со страшной женской злобой. Женщина же потихонечку пилит и пилит, а когда мужик взрывается, она кричит: «Смотрите, он взорвался! Я ничего ему не сказала, а он, как собака такая, взорвался!» Вот это то самое, о чем говорит пророк Исаия: «Опустошение и гибель на стезях их» (Ис. 59:7).

Хорошо пишет святитель Феофан Затворник: «Иные, впрочем, оглашаются такими, и народный приговор предостерегает от них: с этим не связывайся, — жалеть будешь. На путех их — вслед за ними идет, или они оставляют по себе. Как огню нельзя пройти где, не пожегши, так им — не сделавши зла»². Таких людей надо просто остерегаться. Если видишь такового, то беги от него. Просто беги без разговоров. Коли человек исподтишка доводит до зла, то его нужно всеми силами избегать.

Павел не совсем точно цитирует Ис. 59:7-8 (ср. Притч. 1:16).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 53++

Предостережениями и угрозами в адрес израильского народа, обличениями в неверности наполнены книги пророков. Но Павел обращается не к ним, а к Псалтири:

Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3:10-18).

Первая часть этого отрывка является достаточно вольным пересказом начальных стихов 13-го псалма, текстуально почти идентичного 52-му псалму: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:1-3; 52:2-4). Возможно, Павел имел в виду также слова Экклезиаста: «Нет человека праведного на земле» (Еккл. 7:20). Далее следует цитата из 5-го псалма: «Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят» (Пс. 5:10). Выражение «яд аспидов на губах их» взято из Пс. 139:4, «уста их полны злословия и горечи» — из Пс. 9:28. Следующее предложение основано на Ис. 59:7-8: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира». Наконец, завершается цитата словами из 35-го псалма: «Нет страха Божия перед глазами их» (Пс. 35:2).

Перед нами, таким образом, не одна цитата, а целый набор ветхозаветных текстов, в которых говорится о неверности израильского народа. Однако Павел, как явствует из контекста, распространяет их не только на иудеев, но и на эллинов. Ранее он обличал эллинов за то, что они, «познав Бога, не прославили Его, как Бога» (Рим. 1:21). Теперь он говорит о богоотступничестве иудеев. История израильского народа в каком-то смысле является отражением общечеловеческой истории. В этом контексте то, что ветхозаветные пророки говорил в адрес иудеев, имеет универсальное значение.

Здесь говорится о нравственном состоянии Иудеев и язычников: Рим. 2:17; 3, 9. Между православными если и есть худые люди, то это не причина для того, чтобы отделяться от веры православной: 2 Тим. 2:20; 1 Кор. 4:5.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Восстановивши достоинство и значение преимуществ иудейских, как внешнего дара Божия, и возвращаясь снова к самим иудеями, Апостол приходить к следующему окончательному заключению: «итак, что же? имеем мы (иудеи) преимущество (в деле оправдания)? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, все под грехом». Следуют слова Писания на эту тему (Рим. 3:9–18). Что касается закона – этого самого видного преимущества иудеев пред язычниками, то он-то, собственно, и отягчает их ответственность и виновность, ибо «|||закон, если что говорит, говорит к стоящим под законом (а отнюдь не к язычникам), так что заграждаются всякие уста (об языческих устах и речи быть не может), и все мир становится виновен пред Богом; потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3:19, 20).

Смотря на Евреев не как на хранителей обетования Божия, а как на грешных людей, Апостол находит, что Евреи ничем с этой стороны не разнятся от язычников, так как они грешны не менее их, что и доказывает он множеством мест Св. Писания, говорящих о великой людской греховности и одинаково относящихся как к язычникам, так и к Евреям. Из сего естественно следует заключать, что если рассматривать всех со стороны нравственной, со стороны дел, то никто не может оказаться правым, потому что для облеченных грешною плотию и невозможно полное совершение всех дел закона, а между тем, по закону, проклят всяк, иже не пребудет во всех словесех закона, еже творити я (Втор. 27:26). Закон – это показатель грехов всякого рода, поэтому пред ним никто грешный в чем-либо не может оправдаться. Эти мысли о законе Апостол часто раскрывал для гордящихся законом, чтобы показать его истинную цену и значение и тем обуздать гордость несмысленных Евреев. Выражение «всякая плоть» (не оправдится) Апостол употребил, чтобы указать, где источник бессилия: не в законе, а в нас. «Яко человеки, плоть носящие, не можем мы исполнить закон; потому и думать нечего, чтобы кто-нибудь мог оправдаться законом ветхим», говорит преосвящ. Феофан (стр. 205). При исчислении видов и родов непотребства грешных людей, Апостол указывает: общее уклонение от стремлений к познанию Бога и служения Ему, желание идти по своим путям, угождать только себе, а не служить людям, взаимный обман, тайное зложелательство, злословие, хитрое и злое коварство, готовность на самые страшные убийства, с полным забвением страха пред Мздовоздаятелем Богом.

Понятно, что грешники такого рода не только не могут сами получить оправдание от Бога, но мало-по-малу вносят растление и во весь земной мир, всюду производя разлад, нестроение и злобу, так что люди поделались друг ко другу зверьми и смертоносными гадами, как об этом ясно свидетельствовали многие Римские писатели того времени. Но Апостол Павел изображает людскую греховность на основании более древних и более достоверных Богодухновенных писаний и тем отымает всякое основание от надменности и высокомерия Евреев (тщетно хвалившихся делами закона) и побуждает всех притекать к Богу с полным покаянием и принять благодать чрез веру.

 Итак, что же, имели ль иудеи преимущество пред язычниками? Из предыдущих речей Апостола было видно, что преимущества, которыми евреи пользовались, даны им были не за их достоинства, а лишь по милости Божьей. Сами же они также, или еще более, чем язычники, грешны. Мысль эту Апостол теперь и доказывает словами пророков.
 Нет праведного ни одного. Слов этих нет буквально в Писании, и можно предполагать, что здесь Апостол приводит лишь общий смысл, говоря как бы так по смыслу Писания, что нет ни одного человека вполне праведного пред Богом. Мысль эту далее он и доказывает выдержками из разных мест Библии.
 Этим означается вообще богозабвение. Разумение Бога – занятость ума Богом, а взыскание Бога – устремление к Нему сердцем. Здесь Апостол говорит о людях, которые ни умом, ни сердцем не помышляют о Боге, его как бы совсем нет в их жизни.
 За упадком благочестия следует упадок нравственности. Все уклонились от Бога и Его воли, и умом и сердцем стали служить своим похотям, и потому стали негодны ни на какое добро: нет никого, кто бы на деле исполнял добрые внушения сердца и совести (см. Пс. 13:1-3).
 Что на уме у них, то и на языке, который, распространяя зловоние (как из гроба) нечестия, грязного распутства и злости, дает знать, что душа говорящего таким языком человека гниет, от разлагающего ее действия страстей. Первое непотребство языка – лесть, злокозненность, которая направляется к тому, чтобы доброй речью (словами) прикрыть злые цели и через то ввести в обман другого, ради своих выгод. Кто послушает только их, уже пострадает, отравится как бы ядом аспида (см. Пс. 5:10. 139:3).
 Второе непотребство языка есть клятва – злословие клянут тебя, чтоб с тобою сделалось что-либо недоброе. Третье непотребство – горечь, речь, огорчающая другого или тонкими оскорбительными намеками, или грубой бранью (см. Пс. 9:28).
 Предаются гневу, и в нем выражают желание пролить кровь другого – уничтожить его.
 Или как явные злодеи, или как тайные, они оставляют после себя следы разрушения и всякого рода беды.
 Они, ни в мыслях, ни в делах, не имеют того, чтобы устроять и хранить мир, и не понимают, что это нужно для блага (см. Пр. 1:16; Ис. 59:7-8).
 Они совсем забыли Бога, не боятся Его (см. Пс. 35:2). Вот какими мрачными чертами пророки изображают нечестие и неправду людей!
Каких людей? Язычников? Нет, не язычников, а иудеев.

В 3, 9–19 Апостол вновь возвращается к вопросу о преимуществах иудеев и говорит, что в нравственном отношении они не имеют никакого преимущества перед язычниками, поэтому не имеют права гордиться перед ними. Иудеи не исполнили закона, поэтому не имеют никакого права на оправдание перед Богом. Таким образом, «весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3:19) – «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).