К Римлянам послание ап. Павла, Глава 16, стих 2. Толкования стиха

Рекомендательный отзыв о Фиве диакониссе церкви Кенхрейской, соответствует обычаю христиан снабжать члена своей общины такими характеристиками для церкви в том городе, куда он направлялся с визитом. .

Павел просит, чтобы римские христиане приняли Фиву и позаботились о ней, потому что она сама очень сильно помогала ему и многим другим. Фива, как и многие тогдашние люди, отличалась особой ревностью в том, чтобы принимать в гости проповедников Евангелия и вообще странников. Она была весьма страннолюбива, помогала людям, поддерживала их. И вот апостол просит: «Постарайтесь отплатить ей тем же самым». В христианской Церкви мы — единое тело, и добро, сделанное одному члену, касается всех членов этого тела. Если человек вылечил палец, он сделал хорошо всему организму, поэтому добро, сделанное одному человеку, распространяется на всю Церковь. Как и зло, сделанное одному человеку, распространяется на всю Церковь. По этой причине апостол Павел и пишет: «Она сделала столько добра, что ее должно принимать».

Хорошо говорит святитель Иоанн Златоуст: «Опять несказанная похвала! Но примечаешь ли благоразумие Павлово? Наперед поставил похвалу, за нею посредине увещание, потом опять похвалу; и этою двукратною похвалою тем паче обязывает помочь нуждам блаженной жены. Ибо не благоразумна ли Фива, когда удостоилась такого свидетельства от Павла и была в состоянии помогать самому Павлу, учителю вселенной? Это венец всех ее совершенств! Потому и Апостол поставил это в конце, сказав: и самому мне. То есть тому, кто был проповед­ником вселенной, претерпел бесчисленные страдания и один довлел для многих тысяч»¹.

Величайшая честь для Фивы в том, что она служила самому апостолу Павлу. Церковь совершает ее память 3 сентября. Фива мирно отошла в Святом Духе ко Господу и является одной из наших православных святых. Она покровительница всех диаконисс. Чин диаконисс был в Восточной Церкви до XII века. В 1911 г. преподобномученица Елисавета Феодоровна подавала в Святейший Синод ходатайство о присвоении старшим сестрам Марфо-Мариинской обители звания диаконисс, но ходатайство удовлетворено не было².

Серия приветствий начинается с указания на человека, через которого, предположительно, Павел передает свое послание римским христианам:

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Рим. 16:1-2).

Как уже говорилось, упоминание Фивы из Кенхрей является одним из главных доказательств того, что Послание к Римлянам было написано в Коринфе. Фива была диако- ниссой (διάκονος), то есть несла особое служение в общине. Что входило в обязанности диаконисе в I веке, неизвестно. Самое раннее дошедшее до нас описание этого служения относится к началу III века и содержится в памятнике, известном под названием «Дидаскалия апостолов». Здесь епископу предписывается для посещения домов верующих поставлять диаконов и диаконисе:

Долг епископа — заботиться обо всех, а потому ты, епископ, назначай себе делателей правды, помощников, помогающих в жизни народу твоему. Кого тебе угодно из всего народа, тех избирай и назначай диаконами — мужчину, чтобы он заботился о многих необходимых вещах, и женщину для служения женщинам. Ибо существуют дома, в которые ты не можешь послать к женщинам диакона из-за язычников, а пошлешь диакониссу. Ибо служение женщины-диакониссы необходимо и во многих других случаях. Прежде всего, когда женщины сходят в воду, они, сходя в воду, должны помазываться диакониссами елеем помазания. А где женщины, и в особенности диакониссы, нет, то крещаемую должен помазывать крестящий. А когда женщина, и в особенности ди- аконисса, есть, мужчинам неприлично видеть женщин... А потом, когда ты крестишь или приказываешь крестить диаконам или пресвитерам, диаконисса, как сказали мы выше, пусть помазывает женщин, а мужчина пусть провозглашает над ними имена призывания Божества в воде. А когда крещаемая выходит из воды, пусть ее воспринимает диаконисса, и учит и наставляет, чтобы печать крещения была неповрежденной в чистоте и святости. Поэтому мы и утверждаем, что очень желательно и весьма необходимо служение женщины-диакониссы... Итак, ты будешь считать диакониссу необходимой в других делах и чтобы она входила в дома язычников, попасть куда вы не будете иметь возможности, ради верующих женщин, и чтобы она служила тем, которые хворают, в том, в чем окажется нужным, и чтобы далее она мыла в банях тех, которые выздоравливают Дидаскалия апостолов 3.12-13 (Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Vol. 1. P. 208, 210, 212)..

На основании этого и других древних памятников, касающихся диаконисе, можно с достаточной долей уверенности утверждать, что их служение не было полностью идентично служению диаконов-мужчин: функции диаконисе сводились прежде всего к помощи епископу в тех случаях, когда он имел дело с женщинами, будь то при крещении или в иных ситуациях.

Поэтому нет достаточных оснований утверждать, как это делают некоторые ученые, что Фива-диаконисса занимала какое-то исключительное положение в своей церкви и пользовалась особым авторитетом, в том числе в богословских вопросах Keener C. S. Paul, Women and Wives. P. 239.. Роль диаконисе была, как правило,

вспомогательной, и их служение было обращено исключительно к женской части общины Желтое Михаил, диак. Диаконисса. С. 531.. Это служение могло включать предкрещальную катехизацию женщин, и вряд ли учительная роль диаконисе простиралась дальше этого. Нет никаких сведений о том, чтобы диакониссы в ранней Церкви читали Священное Писание за богослужением или произносили проповеди Baumert N. Woman and Man in Paul. P. 205..

В то же время мы должны подчеркнуть, что все сведения об обязанностях диаконисе могут быть почерпнуты нами только из позднейших источников. О том, чем занимались диакониссы времен Павла, у нас информации нет, а проецировать более поздние источники на более раннюю ситуацию всегда опасно. Павел называет Фиву словом προστάτις, которое в Синодальном переводе передано как «помощница», но может означать также «покровительница». Возможно, она обладала достаточными материальными ресурсами, чтобы оказывать помощь Павлу и членам местной общины.

Глава 16 начинается с рекомендации Фивы, по всем данным, подательницы послания, и содержит очень многочисленные приветы, в первую очередь, членам Римской Церкви (стт. 3–16а). Мы судили по тем именам, которые ап. Павел называет, о составе Римской Церкви и пользовались этим материалом для построения гипотезы о ее происхождении. В ст. 16б он посылает привет от всех Церквей Христовых. Возможно, что с ним были в это время те представители Церквей (ср. Деян. 20:4), через которых должен был осуществиться контроль жертвователей над расходованием собранных сумм (ср. 2Кор. 8: 18–21). Нельзя не отметить, что некоторые из имен стт. 21–23 встречаются и в списке Деян. 20:4. Но члены Коринфской Церкви, Гаий (ср. 1 Кор. 1:14), Ераст и Кварт, упоминаемые в ст. 23, в свиту Апостола, должно быть, не входили. Их упоминание объясняется тем, что ап. Павел писал Рим. в Ахаии. Из указания ст. 22 нужно заключить, что при составлении Рим. секретарем Павла был Тертий. Стт. 17–20, отделяющие общий привет ст. 16б от перечисления тех людей, от которых этот привет, по всей вероятности, исходил, представляют собою отступление. Мы уже имели случай на нем останавливаться. Вполне возможно, что оно вызвано не сведениями, полученными ап. Павлом о Римской Церкви, а горестными переживаниями самого Апостола в Коринфе.

Глава 16 имеет великое значение в церковно-историческом отношении, как содержащая указания на множество лиц, принадлежащих к первенствующей церкви, а также и на различные учреждения. Так, напр., о Фиве говорится, что она была диакониссою, т. е. исполняла в отношении женщин такие же обязанности, какие исполнялись относительно мужчин диаконами. Фива отправлялась в Рим; с ней Ап. Павел послал свое послание; и так как она была не из богатых, то он просил оказать ей необходимую помощь, когда она окажется нужною для нее. Кенхрея, где была Фива диакониссою, это приморская гавань близ города Коринфа, в котором находился Ап. Павел, когда писал сие послание. В Кенхрее, как в портовом местечке, Христиане путешественники могли иметь великую нужду в странноприимстве, а потому понятно, что Фива за свою службу Христианам вполне заслуживала той похвалы, которую воздает ей Ап. Павел, тем более, что она оказывала помощь и ему самому, когда он бывал в Коринфе. Память святой Фивы празднуется 3 сентября.

Свое послание Апостол посылает с Фивой, диакониссой Кенхрейской Церкви, в большом селении, находившемся около Коринфа на берегу моря, у пристани. Она отправилась в Рим по своим делам, но не была знакома римским христианам. Апостол рекомендует ее, и отдает (вручает) ее на их попечение. Он называет ее сестрой нашей, то есть христианкой, диаконисой Кенхрейской Церкви. В первенствующей Церкви для служения при крещении женщин, для раздаяния милостыни и для присмотра за больными, из них избирались отличавшиеся святостью жизни и готовностью на всякое добро девственницы и вдовицы.
 Апостол просит римских христиан принять Фиву для Господа –с честью, как христианку, и помочь ей в том, в чем она имеет нужду по своим делам. Ибо она была заступницей перед властями за многих, и даже за самого Апостола. Далее Апостол шлет поклоны своим римским христианам.