К Римлянам послание ап. Павла, Глава 16, стих 1. Толкования стиха

Рекомендательный отзыв о Фиве диакониссе церкви Кенхрейской, соответствует обычаю христиан снабжать члена своей общины такими характеристиками для церкви в том городе, куда он направлялся с визитом. .

Апостол написал почти все, что хотел сказать римлянам. Ему осталось поприветствовать тех, кто пребывал в Риме. Причем Павел приветствует римлян не просто так, но старается делать это поименно. Один из важнейших принципов христианства заключается в том, что Господь спасает лично каждого. Он не спасает толпы, а спасает лично каждого человека. Помните, почему Мария Магдалина узнала Христа? Господь позвал ее по имени. Именно по этой причине Господь обращается лично к каждому, желая спасения каждого. Потому и апостол Павел лично приветствует христиан Рима, хвалит их добродетели, но и дает последние предостережения.

«Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1–2). Начиная приветствие, апостол сначала просит и поручается за ту женщину, которая доставила это послание жителям Рима. Послание было отвезено не мужчиной, не было, естественно, передано по почте, которой тогда не существовало, а было передано через посредничество этой женщины — Фивы. Апостол пишет: «Я представляю вам, рекомендую, отдаю на ваше попечение Фиву, сестру вашу». Фива прославлена в лике святых. Она была диакониссой, или служительницей, церкви в Кенхреях.

Кто такая диаконисса? В древней Церкви женщины могли быть поставляемы на определенные церковные служения. Обычно поставлялись они на эти служения апостолами или епископами. Диаконисса — это женщина, помогающая в подготовке женщин к Таинству Крещения и помогающая в делах милосердия. Избирались диакониссы из женщин, отличившихся особой праведностью и благочестием. По церковным правилам им должно было быть не меньше сорока лет. Епископ возлагал на кандидатку руки, читал особую молитву и возводил на эту степень. Диаконисса могла прислуживать в алтаре, но главная ее задача все-таки заключалась в просвещении женщин.

Институт диаконисс был необходим именно на Востоке, потому что там, в отличие от Рима, были более жесткие нравы в отношении к женщинам, только женщины могли попасть на женскую половину дома. На Востоке очень часто дома делились на мужскую и женскую половины. То же самое было в России, а у арабов этот обычай сохранился до сих пор. На женскую половину, естественно, мужчин не пускали, кроме мужа. Для того чтобы проповедовать женщинам, там находящимся, Церковь установила институт диаконисс, которые приходили в гости и за чашкой вина (чая не было) разговаривали с женщинами. Пили вино, потому что чистой воды практически не употребляли из-за опасности инфекции. Воду почти всегда разбавляли вином, чтобы дезинфицировать ее.

И вот диакониссы разговаривали с женщинами, обращали их в христианство, готовили к крещению, открывали основы веры, а потом уже поручались за них при крещении. Перед совершением Таинства Крещения диакониссы занимались тем, что помазывали женщин маслом. Вы знаете, что перед крещением полагается (и это апостольская традиция) помазывать человека маслом. Совершается это до того, как человек погружается в освященную воду. Традиция эта фиксируется во всех апостольских чинах крещения. Елей этот называется елеем заклинания или елеем радования. Он возливается на человека с той целью, чтобы тот выскользнул из лап врага. И это делали как раз диакониссы. Они помогали, вводили женщин в воду, но погружение, конечно, совершал епископ.

Фива была диакониссой церкви в Кенхреях. Кенхреи — это деревня недалеко от Коринфа. Дело в том, что Коринф, если вы знаете географию, находится на очень узком перешейке между основной Грецией и Пелопоннесом. Там сейчас даже проходит канал. Сам Коринф выходит на Эгейское море, а Кенхреи на Ионическое. Это был небольшой портовый город, связанный с Коринфом. У епископа в Кенхреях была помощница диаконисса — Фива, обращенная апостолом Павлом и помогавшая ему в апостольских путешествиях.

Святитель Иоанн Златоуст в рассказе о Фиве и других женщинах подчеркивает, что заповедь «жены ваши в церквах да молчат» (1 Кор. 14:34) означает не то, что женщина должна вообще молчать по жизни, а то, что она не имеет права проповедовать в храме. Из этого никак не следует, что женщина не имеет права проповедовать на улице или дома, говорить о христианстве своему мужу и другим людям. Нет, этого апостол не запрещает, а, напротив, рекомендует.

диаконисса - греч. διάκονος - формально слово муж. рода. Поскольку в это время церковные служения находились еще на стадии становления, трудно определить, занимала ли Фива какую-либо официальную должность в общине. Тем не менее, она могла исполнять особое церковное служение, связанное с крещением женщин, заботой о женской части общины или помощью бедным и нуждающимся. Кроме того, как видно из. 16:2, она выполняла особые поручения Павла и его сотрудников. Поскольку он представляет Фиву римской общине, возможно, именно ей была поручена доставка Послания.

церковь Кенхрейская - община Кенхреи, восточного порта Коринфа.

Серия приветствий начинается с указания на человека, через которого, предположительно, Павел передает свое послание римским христианам:

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Рим. 16:1-2).

Как уже говорилось, упоминание Фивы из Кенхрей является одним из главных доказательств того, что Послание к Римлянам было написано в Коринфе. Фива была диако- ниссой (διάκονος), то есть несла особое служение в общине. Что входило в обязанности диаконисе в I веке, неизвестно. Самое раннее дошедшее до нас описание этого служения относится к началу III века и содержится в памятнике, известном под названием «Дидаскалия апостолов». Здесь епископу предписывается для посещения домов верующих поставлять диаконов и диаконисе:

Долг епископа — заботиться обо всех, а потому ты, епископ, назначай себе делателей правды, помощников, помогающих в жизни народу твоему. Кого тебе угодно из всего народа, тех избирай и назначай диаконами — мужчину, чтобы он заботился о многих необходимых вещах, и женщину для служения женщинам. Ибо существуют дома, в которые ты не можешь послать к женщинам диакона из-за язычников, а пошлешь диакониссу. Ибо служение женщины-диакониссы необходимо и во многих других случаях. Прежде всего, когда женщины сходят в воду, они, сходя в воду, должны помазываться диакониссами елеем помазания. А где женщины, и в особенности диакониссы, нет, то крещаемую должен помазывать крестящий. А когда женщина, и в особенности ди- аконисса, есть, мужчинам неприлично видеть женщин... А потом, когда ты крестишь или приказываешь крестить диаконам или пресвитерам, диаконисса, как сказали мы выше, пусть помазывает женщин, а мужчина пусть провозглашает над ними имена призывания Божества в воде. А когда крещаемая выходит из воды, пусть ее воспринимает диаконисса, и учит и наставляет, чтобы печать крещения была неповрежденной в чистоте и святости. Поэтому мы и утверждаем, что очень желательно и весьма необходимо служение женщины-диакониссы... Итак, ты будешь считать диакониссу необходимой в других делах и чтобы она входила в дома язычников, попасть куда вы не будете иметь возможности, ради верующих женщин, и чтобы она служила тем, которые хворают, в том, в чем окажется нужным, и чтобы далее она мыла в банях тех, которые выздоравливают Дидаскалия апостолов 3.12-13 (Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Vol. 1. P. 208, 210, 212)..

На основании этого и других древних памятников, касающихся диаконисе, можно с достаточной долей уверенности утверждать, что их служение не было полностью идентично служению диаконов-мужчин: функции диаконисе сводились прежде всего к помощи епископу в тех случаях, когда он имел дело с женщинами, будь то при крещении или в иных ситуациях.

Поэтому нет достаточных оснований утверждать, как это делают некоторые ученые, что Фива-диаконисса занимала какое-то исключительное положение в своей церкви и пользовалась особым авторитетом, в том числе в богословских вопросах Keener C. S. Paul, Women and Wives. P. 239.. Роль диаконисе была, как правило,

вспомогательной, и их служение было обращено исключительно к женской части общины Желтое Михаил, диак. Диаконисса. С. 531.. Это служение могло включать предкрещальную катехизацию женщин, и вряд ли учительная роль диаконисе простиралась дальше этого. Нет никаких сведений о том, чтобы диакониссы в ранней Церкви читали Священное Писание за богослужением или произносили проповеди Baumert N. Woman and Man in Paul. P. 205..

В то же время мы должны подчеркнуть, что все сведения об обязанностях диаконисе могут быть почерпнуты нами только из позднейших источников. О том, чем занимались диакониссы времен Павла, у нас информации нет, а проецировать более поздние источники на более раннюю ситуацию всегда опасно. Павел называет Фиву словом προστάτις, которое в Синодальном переводе передано как «помощница», но может означать также «покровительница». Возможно, она обладала достаточными материальными ресурсами, чтобы оказывать помощь Павлу и членам местной общины.

Глава 16 начинается с рекомендации Фивы, по всем данным, подательницы послания, и содержит очень многочисленные приветы, в первую очередь, членам Римской Церкви (стт. 3–16а). Мы судили по тем именам, которые ап. Павел называет, о составе Римской Церкви и пользовались этим материалом для построения гипотезы о ее происхождении. В ст. 16б он посылает привет от всех Церквей Христовых. Возможно, что с ним были в это время те представители Церквей (ср. Деян. 20:4), через которых должен был осуществиться контроль жертвователей над расходованием собранных сумм (ср. 2Кор. 8: 18–21). Нельзя не отметить, что некоторые из имен стт. 21–23 встречаются и в списке Деян. 20:4. Но члены Коринфской Церкви, Гаий (ср. 1 Кор. 1:14), Ераст и Кварт, упоминаемые в ст. 23, в свиту Апостола, должно быть, не входили. Их упоминание объясняется тем, что ап. Павел писал Рим. в Ахаии. Из указания ст. 22 нужно заключить, что при составлении Рим. секретарем Павла был Тертий. Стт. 17–20, отделяющие общий привет ст. 16б от перечисления тех людей, от которых этот привет, по всей вероятности, исходил, представляют собою отступление. Мы уже имели случай на нем останавливаться. Вполне возможно, что оно вызвано не сведениями, полученными ап. Павлом о Римской Церкви, а горестными переживаниями самого Апостола в Коринфе.

Глава 16 имеет великое значение в церковно-историческом отношении, как содержащая указания на множество лиц, принадлежащих к первенствующей церкви, а также и на различные учреждения. Так, напр., о Фиве говорится, что она была диакониссою, т. е. исполняла в отношении женщин такие же обязанности, какие исполнялись относительно мужчин диаконами. Фива отправлялась в Рим; с ней Ап. Павел послал свое послание; и так как она была не из богатых, то он просил оказать ей необходимую помощь, когда она окажется нужною для нее. Кенхрея, где была Фива диакониссою, это приморская гавань близ города Коринфа, в котором находился Ап. Павел, когда писал сие послание. В Кенхрее, как в портовом местечке, Христиане путешественники могли иметь великую нужду в странноприимстве, а потому понятно, что Фива за свою службу Христианам вполне заслуживала той похвалы, которую воздает ей Ап. Павел, тем более, что она оказывала помощь и ему самому, когда он бывал в Коринфе. Память святой Фивы празднуется 3 сентября.