К Римлянам послание ап. Павла 15 глава 8 стих

Каким образом Христос забрал нас в славу Божию? Апостол пишет, что Господь пропитал нас силой Святого Духа, простил все грехи, очистил, омыл, дал возможность получить наследство в Царстве Небесном. И более того, Он забирает нас в славу Божию после нашей смерти. Мы надеемся жить в славе Господа вековечные веки.

Произошло это так: Господь, чтобы забрать нас в Свою славу, не применил Свое всемогущество, а «сделался служителем» и для обрезанных, и для язычников. Для обрезанных стал служителем «ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам», то есть, чтобы Божие слово оказалось истинным и Бог исполнил Свое обещание, данное Аврааму, Исааку и Иакову. Христос стал служителем, чтобы Бог Отец не оказался лжецом. Ради Своего Отца Он стал слугой для евреев. Дословно сказано: «Христос сделался служителем обрезания ради истины Бога, чтобы упрочить обещания отцов», показать обещания, данные отцам, наиболее прочными.

ради истины Божией - для того чтобы исполнились Божьи обещания, данные (а) израильским патриархам; (б) иудеям о приходе Мессии; (в) Аврааму - о том, что через него будут благословлены все народы (Быт. 22:18). Возможно, «истина Божия» синонимично выражению «правда (праведность) Божия» в. 1:17 или может пониматься в схожем смысле.

Дальнейшие слова могут служить эпилогом к вероучительной части послания, поскольку Павел в них возвращается к одной из ее центральных тем — призванию язычников в Церковь. Подводя итог развитию этой темы, Павел пишет:

 (Рим. 15:7-13).

Основная мысль этого отрывка заключается в утверждении, что Христос сделался «служителем» (διάκονος) и для обрезанных, и для необрезанных. Первое очевидным образом относится к земному служению Христа, которое проходило в границах Палестины и охватывало иудеев. Второе — к продолжению этого служения в проповеди Павла: благодаря ему «благовестие Божие, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем» (Рим. 1:1-3) распространилось на языческие земли и охватило множество необрезанных.

Ранее в послании Павел последовательно проводил мысль об историческом превосходстве иудеев над язычниками в том смысле, что они — законные наследники тех обетований, которые в Ветхом Завете были даны их отцам. Именно иудеям «вверено слово Божие» (Рим. 3:2), им «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог» (Рим. 9:4-5). Иудеи — «природные ветви», а язычники — «дикая маслина», которая привилась на место отломившихся ветвей и стала «общником корня и сока маслины» (Рим. 11:17-21).

Продолжая ту же аргументацию, Павел теперь говорит о том, что служителем для обрезанных Христос стал «ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам», тогда как служителем для язычников Он стал — уже после Своей смерти и воскресения — «из милости, чтобы славили Бога».

Мысль о том, что иудеи — наследники обетования, данного Богом их отцам, пронизывает всю апостольскую проповедь, как она отражена в книге Деяний. Через пятьдесят дней после воскресения Христа Петр, обращаясь к иудеям, сошедшимся на праздник в Иерусалим, восклицает: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). В Антиохии Писидийской, обращаясь к собравшимся в синагоге иудеям, Павел говорит: «И мы благо- вествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13:32). Стоя перед царем Агриппой, Павел свидетельствует: «И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь» (Деян. 26:6-7).

Однако в той же книге Деяний не менее последовательно проводится мысль о том, что проповедь среди язычников является исполнением воли Божией. На Апостольском Соборе в Иерусалиме Петр говорит: «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали». Вторя ему, Иаков заявляет, что «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15:7, 14). Проповедь среди язычников, согласно Деяниям, стала главным миссионерским проектом Павла, которому он посвятил всю свою жизнь после обращения в христианство. 

Второй отдел в практическом учении Рим. всецело посвящен вопросу о немощных в вере (14–15:13). Явление, которое ап. Павел имеет в виду, до известной степени параллельно тому, которому посвящен отрывок 1Кор. 8–10. Но идоложертвенное не упоминается. Отдельные члены Римской Церкви – немощные в вере, как их называет ап. Павел, – налагали на себя разные ограничения, преимущественно пищевые. Мы этого вопроса уже касались и высказали соображения, что с элементами иудейскими могли войти в сложное соприкосновение элементы языческие. В таком случае, мы имели бы дело с первыми проявлениями иудаистического гносиса. Как бы то ни было, практическое решение, которое предлагает ап. Павел, совпадает с тем, на котором он настаивает в 1 Кор. Его исходная точка есть свобода, которую он возводит, в согласии с общим учением Рим., к ее высшему догматическому основанию: вере. Он выражает этот общий принцип в отрицательной форме: «все, что не по вере, – грех» (ст. 23б). При этом ударение, переносится вовнутрь. Как и в Гал. (ср. 5:6; 6:15), внешнее – несущественно. «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (14:17). Но по любви к немощным сильные призываются, как и в 1 Кор., ограничивать себя в своей свободе. Это – главная тема отрывка, и последнее обоснование призыва есть ссылка на пример Христов, явленный Им в Его спасительном смирении (15:1–13).

Мы, многие, есть одно тело и члены друг друга, согласно Писанию (Ср. Рим. 12:4-5; 1 Кор. 10:17), потому что Христос связует нас в единство узами любви.

***

(V, А) Одним телом являемся мы, многие, и друг для друга членами (ср. Рим. 12:5), как написано, поскольку Христос связал нас в единство узами любви, ибо Он — соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотью Своею, а закон заповедей — учением (Еф. 2:14-15). Стало быть, нужно быть в единомыслии друг ко другу (ср. Рим. 15:5), и страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Посему принимайте, говорит он, друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Примем же друг друга, предпочитая быть в единомыслии, нося бремена друг друга (Гал. 6:2) и сохраняя единство духа в союзе мира (Еф. 4:3). Так нас приняли Бог во Христе, ведь истинен сказавший, что так мир возлюблен был Богом и Отцом, что отдан был за нас Сам Сын (ср. Ин. 3:16). Ибо Он был отдан как выкуп за жизнь всех, у нас появилась плата за смерть, и мы искуплены были от смерти и греха. И апостол делает ясной цель домостроительства, говоря: Христос сделался служителем для обрезанных ради истины и прочее Начало схолии до этого места представлено только в рукописи V (MaiA. Op. cit. 1845. Р. 46). . Ведь поскольку отцам иудеев Бог обещал, что Он благословит семя, которое будет от них, притом как звёзды небесные множеством (Евр. 11:12) Пер. наш. , постольку явилось во плоти и стало человеком, будучи Богом, Слово, хотя Оно Само поддерживает всё творение и уделяет сущим благобытие как Бог. И Он пришёл в этот мир с плотью, однако не для того, чтобы Ему служили, как Сам Он говорит, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28). И Он действительно ясно исповедовал, что прибыл, дабы исполнить данное Израилю обещание, ведь Он говорил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). Следовательно, не стал бы лгать Павел, говоря, что Он сделался служителем для обрезанных, чтобы исполнить обещанное отцам и, кроме этого, Он положен Богом и Отцом для милости к язычникам, чтобы и они прославили Спасителя и Искупителя как Виновника бытия и Художника всего Здесь окончание схолии в рукописи А (CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 502). . Ведь нужно, нужно было ввиду того, что обрезанные из-за многого непослушания нечестиво оскорбляли Его и не принимали подаваемого Им искупления, чтобы не показалась бездейственной невыразимая Божия благодать, так как совсем немногие из Израиля спаслись и уверовали. Поэтому-то вышняя Светлость словно бы распространилась на всех и приняты были язычники, так что видно, что таинство премудрости во Христе не отклонилось от направленной к кротости цели, ибо по милосердию Божиему вместо поскользнувшихся была спасена поднебесная. А что таинство было предвозвещено гласом святых, провидевших в Духе будущее, это он представляет яснейшим образом, излагая пророчества Апостол в последующих стихах (Рим. 15:9-12) приводит ряд ветхозаветных пророчеств о грядущем спасении язычников (Пс. 17:50 = 2 Цар. 22:50; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:10), объяснение которых святитель, очевидно, должен был дать ниже, в несохранившейся части толкования. .

Furthermore, he clarifies the scope of the oikonomia when he says that “Christ has become a servant of the circumcised on behalf of the truth,” and so on. God promised to the fathers of the Jews that he would bless their future seed and that they would be “as many as the stars of heaven.” That is why the Word, who was God, appeared in the flesh and became human—he who holds all creation together in existence and who, as God, grants well-being to the things that exist. He came into this world in the flesh not to be served, “but,” as he himself says, “to serve, and to give his life as a ransom for 248 many.” Indeed, he explicitly confesses that he came to fulfill the promise to Israel when he says, “I was sent only to the lost sheep of the house of Israel.” Therefore, Paul is not lying when he says that Christ “became a servant of the circumcised in order that he might confirm the promises given to the patriarchs” and that he was appointed to this position by God the Father to obtain mercy for the Gentiles so that they too might glorify the Savior and Redeemer as the Creator and craftsman of all things. The ineffable grace of God must not—must not—seem ineffectual due to the great unbelief of the circumcised who godlessly committed an outrage against him and refused his redemption. That is what would happen if only a few Israelite believers were saved, and that just barely. For this reason God’s mercy is widened, as it were, to all people, so it is clear that the mystery of wisdom in Christ does not miss its goal of mercy.

Наконец, самая справедливость требует того, чтобы сильные приноровлялись к немощным, а не наоборот (Рим. 15:1–13). «Мы сильные (т. е. понимающие истинное значение пищи и пития) должны сносить немощи бессильных (т. е. не возвысившихся до такого понимания), и не себе угождать… Ибо и Христос не себе угождал». А посему христиане из иудеев, еще немощствующие привязанностью к ветхозаветной обрядности, и христиане из язычников, свободные от сей привязанности «дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа», – должны принимать друг друга (т. е. не чуждаться, а иметь общение между собой), «как и Христос принял (тех и других) в славу Божию. Разумею то, – присовокупляет Апостол, – что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников из милости, чтобы славили Бога», – как о том предсказывали пророки. Сам Апостол Павел подавал в себе живой пример, как должно сносить немощи бессильных, ибо, как примечает Святой Златоуст, «он сам обрезывал, стриг волосы, приносил иудейскую жертву и проч.»; или, как сам о себе говорит Апостол, – «всем бых вся (конечно, в вещах безразличных), да всяко некия спасу» (1 Кор. 9:22).

Убеждая опять Христиан относиться с любовию ко всем немощным, Апостол напоминает о принятии нас Иисусом Христом во время нашего не· достоинства. Одних принял Он ради обещания отцам, а других единственно по милости и следовательно:–тех и других, не за личные их совершенства. Так и верующие должны относиться друг к другу с снисхождением, а особенно не обращали бы внимания в своих отношениях на народные различия, ибо обращение язычников есть столь же предопределенное и предуготовленное Богом дело, как и оправдание Евреев. Если же у кого-либо из них достанет чего-нибудь, то можно надеяться, что Бог восполнит это недостающее силою Своего Святаго Духа, наставляющего на всякую истину и утешающего во всем наивысшею надеждою, которую покроются все настоящие наши недостатки и восполнятся все совершенства и дары Божии, данные нам преизобильно. Что язычники призваны Богом по милости, Апостол подтверждает многими пророчествами, в которых, по слову св. Иоанна Златоуста, «все приводит в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить Иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают язычников (к славословию Божию), – и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога». В заключении своего увещания Апостол молит Самого Господа, чтобы Он силою Святого Духа восполнил в Римлянах дух радости, мира и всеконечного упования. Относительно этой молитвы преосв. Феофан замечает: «сия молитва, словесно прикрепляясь к только-что приведенным словам пророка, содержанием своим соответствует всему предыдущему отделу (гл. 14 и 15)... Предмет молитвенного благожелания есть избыточество упования; чтоб оно было, благожелается исполнение сердца радостию и миром; источником этих (даров) указывается вера. Вера рождает радость и мир, радость и мир множит упование, все же сие бывает силою Духа Святого... Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она поддерживает ее и ведет к совершенству; от нее и все движения и изменения в духовной жизни... Применительно к состоянию Римлян потому особенно желает Апостол радости и мира, что когда они будут, то незначительные разности в убеждениях, о коих он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, – радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение, и не дадут более возникать им». Упованием же на Господа и Христа Его наилучшим образом все устроится к нашему благу и спасению.

Для обрезанных Иисус Христос есть служитель – посланник и святитель – устроитель спасения ради истины Божией – да явится Бог, истинен в Своих словах и обетованиях, данных отцам обрезанных, об Иисусе Христе. Для язычников же Он свершил спасение по одной милости, чтобы показать обилие благости Своей к ним. «Следовательно, верующие из язычников более одолжены Богу» (Златоуст). Отсюда нетрудно было вывести как христиане из язычников должны были относиться к христианам из иудеев, то есть, если они более одолжены, то их обязанность терпеть немощных из иудеев (Златоуст). Что язычники призваны по милости для прославления Бога, это Апостол доказывает свидетельствами пророков.

Иисус Христос сделался служителем для обрезанных. Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10:45).

Обязанность служить слабым основывается также и на обязанности подражать Христу. «Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим. 15:3). Он снизошел к немощам нашим, на Себе понес грехи и вину за них, хотя это и стоило Ему жизни, – таким же беспредельным, до самопожертвования, должно быть и наше служение ближним. Универсальность служения Христа, оправдавшего иудеев, по обетованию, и язычников, по милости (Рим. 15:7–12), налагает и на всех христиан общую обязанность служить ближним «во благо, к назиданию» (Рим. 15:2). Но для взаимного служения необходимо, чтобы Господь исполнил его силой Духа Святого. Ап. Павел молится, чтобы верующие «силой Духа Святого обогатились надеждою», чтобы Бог исполнил их «всякой, радости и мира в вере» (Рим. 15:13),

Говоря: Христос прият вас во славу Божию, — я разумею то, что Христос Иисус есть служитель, διάκονος, — посланник и святитель, άρχιερεύς, — исповедания нашего (см.: Евр. 3:1), совершитель домостроительства Божия о нас, устроитель спасения нашего, — есть все сие, — для обрезанных по истине Божией, ради истинности Божией, да явится Бог истинен в словах Своих и в обетованиях Своих, данных отцам их, чрез исполнение их во Христе Иисусе; а для язычников Он есть все сие по милости, — потому что в отношении к ним Бог не связан никаким словом обетования, и если принимает их в участие благ о Христе Иисусе, то по одному тому, да явит богатство благости Своей к ним, чтоб все языки, сподобясь сего, прославляли Бога, многомилостивого и человеколюбивого Отца. То и другое, конечно, относительно: ибо и там милость, потому что самые обетования по милости, и здесь истинность, потому что и относительно их изречены обетования, хотя не отцам их. Но Апостолу нужно было выставить особенно последнее, по целям речи своей. Если тебе явлена такая милость, будь же сам милостив к немощным. Если явлена тебе милость сия, да прославится Бог, прославляй же Его не языком, но делом, подражая Ему в сердоболии и снисхождении к братиям и тем являя, что имеешь Его милостивым Отцом всех. Ничем так не славится Бог, как взаимным союзом братии. Святой Златоуст говорит: «Апостол, держась прежнего предмета речи, снова рассуждает о том, какое принял о нас попечение Христос, и показывает, сколько Он сделал для нас и как Он не Себе угождал. А вместе с этим доказывает также, что верующие из язычников более одолжены Богу. Если же они более одолжены, то их обязанность терпеть немощных из иудеев.