К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 8. Толкования стиха

Поэтому единственно важно, чтобы жизнь полностью принадлежала Господу, что принципиально исключает всякое самоугождение.

Апостол говорит: «Давайте, чтобы прекратить все эти споры, вспомним, что вся наша жизнь и наша смерть — Господни. Мы всегда Господни. В жизни ли, в смерти ли — всегда Господни. Так о чем спорить? Зачем устраивать раздоры из-за мелочей? Зачем разделяться братьям?» Многие пытаются ввести унификацию. Эта болезнь вообще очень часто встречалась в Церквах. Монашествующие пытались навязать свою волю мирянам, а миряне — монашествующим, забывая об этих словах апостола. Эта болезнь встречается до сих пор. Святой Павел предупреждает и нас: «Мы живем — для Господа живем; умираем — для Господа умираем. Надо жить, исполняя заповеди Господни, пребывая в догматах веры, и тогда спасешься». Именно в этом граница спасения, а не в неких безразличных делах.

Если не придерживаться данного принципа, у нас выйдет как у старообрядцев или, например, буддистов. В буддизме были религиозные войны между двумя направлениями, сторонники которых спорили, на двух плечах носить сари или на одном. Из-за этого устраивали войны. Это подобно спору остроконечников и тупоконечников из «Путешествия Гулливера». Точно так же старообрядцы раскололись на ряд сект. Существовала секта семипоклонников, представители которой утверждали, что перед входом в храм нужно обязательно делать семь поклонов. А дьяковцы говорили: «Нет, нужно делать три поклона перед входом в храм». Они разорвали между собой отношения, прокляли друг друга, как отступников, и объявили друг друга еретиками. Подобным образом они и нас сейчас обвиняют: «Что вы бесовской щепотью креститесь? Надо креститься двумя пальцами». В итоге получается безумная ситуация: из-за мелочей, не имеющих никакого отношения к делу спасения, люди разделяются, проклинают и ненавидят друг друга, а потом доходят до самосожжения и подобных вещей.

Вот пример, показывающий, к чему приводит не следование словам апостола Павла, который напоминает нам о важном: «Живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни». Что вы волнуетесь? Господь поправит, если человек ошибается в мелочах. Не беспокойтесь и не доискивайтесь, кто как живет и кто как умирает. Смотрите за собой. Все мы живем и умираем для Господа, а вы за собой следите. Это главный отрезвляющий момент. Посмотри на себя, для Господа ли ты живешь? Если для Господа, благодари Бога. Умираешь для Господа, благодари Бога, а о других позаботится Господь.

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Если живем, или пока живем, Господом живем, — Его десница нас содержит, Его сила живит; и, когда умираем, по Его определению умираем, и, умирая, не исторгаемся из Его вседержащих рук»¹. Поэтому мы считаем безумными тех людей, которые утверждают, что или умершие вообще исчезают, как думают адвентисты, или не исчезают, но не помнят о своих родных и не молятся о них. Мы знаем, что смерть не разделяет христиан, потому что и в жизни и в смерти мы — Господни.

«Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» Считая следование иудейским ритуальным предписаниям признаком немощи в вере, Павел, тем не менее, призывал тех, кто им не следует, не осуждать немощных братьев:

Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14:7-13).

Призыв к неосуждению уже звучал во 2-й главе Послания к Римлянам: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Там этот призыв был адресован христианам, обращенным из иудейства. В 14-й главе, напротив, призыв не осуждать брата адресован христианам из язычников.

б)

Во-вторых, и те и другие (т. е. и немощные в вере и совершенные) руководствуются одной и той же мыслью об угождении Богу (Рим. 14:5–12). «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не есть, для Господа не есть, и благодарит Бога» (Рим. 14:6). И потому лучше всего предоставлять поступки братий наших на суд Господа, общего нашего Владыки и Судии, Которому «каждый из нас за себя даст отчет» (Рим. 14:12).

Если кто ест и пьет сообразно с требованием ума, во славу Божию, то он не только не грешит, а напротив исполняет цель своего бытия, ибо мы созданы Господом, для Господа же и жить должны, а равно и умереть, тем более, что не только Бог Отец, но и Единородный Сын Его, наш Спаситель владычествует теперь над живыми и мертвыми и Он же будет судить все колена земные. Следовательно, мы не имеем права судить других, а должны сами готовиться к суду, поэтому (советует Апостол) должны позаботиться, не соблазняясь вкушением других, не подать какого-либо соблазна своим невкушением, потому что горделивое и само-измышленное воздержание не составляет истинного поста и очень легко может сделаться предметом невольного осуждения других. Изъясняя слова 11 стиха святой Иоанн Златоуст говорит: «святой Павел привел слова пророка, который свидетельствует, что как жившие в ветхом завете, так и все без исключения подвластны Богу, и подвластны Ему во всем. Ибо не просто сказано всякий поклонится: но исповестся, т. е. даст отчет в том, что сделал. Итак, представляя себе общего Владыку сидящим на престоле, будь внимателен к себе». Развивая эту последнюю мысль, другой святой отец говорит: «самое лучшее место, где тебе надлежит стоять, есть судище Христово: там остановись и не движься, и все у тебя пойдет хорошо, и вопль молитвенный, и борьба со страстями, и делание всякой добродетели; страх Божий всегда будет осенять тебя и руководить». А блаж. Феодорит присоединяет к сему: «поелику Апостол указал Владычнее судище, то необходимо советует не судить друг друга, но ожидать оного приговора». По слову же Иоанна Златоуста, не так пагубно самому согрешить, как ввести в грех других кроме себя, и потому он говорит: «рассуди, какому мы подвергнемся наказанию, если соблазняем ближних без всякой доброй цели». Все эти мысли об общих законах, управляющих нашею жизнию, и все частные законы нравственной Христианской жизни Апостол приводит для того, чтобы научить Христиан подчинять этим законам все частности жизни и в том числе ястие и неястие, а потому, раскрывши их, он далее снова обращается к тому же предмету.

Чьи мы, когда живем? - Господни.
Чьи, когда умираем? - Господни.
Чьи суть праведники? - Господни.
Чьи грешники? - Господни.

Господь объемлет всех: живых и мертвых, ныне здравствующих, и почивших, и грядущих. Никто столь не всеобъемлющ, как Господь наш Иисус Христос. Кто из так называемых благодетелей человечества: учителей, вождей, просветителей - когда-либо попытался сделать некое добро усопшим? В глазах всего мира самая мысль о творении добра умершим людям казалась бы достойной смеха! Смешна она всем тем, кто полагает, что смерть могущественнее Бога и то, что она проглатывает, - уничтожает безвозвратно. Но заботиться о мертвых и творить добро мертвым - перестало вызывать усмешку со времени откровения Господа Иисуса, возвестившего, что Бог есть Бог живых, и удостоверившего это и делом, ибо сошел Он в ад, чтобы освободить и спасти души преставившихся праведников: начиная с Адама - и вплоть до Его смерти на Кресте.

Всеобъемлющ преславный наш Господь:
- как Своей проницательной мыслью, ибо мыслит Он обо всех и видит всех, рожденных женами, и над могилами, и в могилах;
- так и Своей любовью, ибо заключает Он в Свои объятья все праведные души безотносительно к тому, какое место или время их скрывает;
- так, наконец, и Своим трудом, ибо заботится и хлопочет Он о них обо всех, чтобы всех освободить, спасти, ввести в Царство и прославить пред лицем Отца Своего Небесного, Духа Святого и Животворящего и бесчисленных святых Ангелов.

Господи, Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Вопрос о пище, о субботнем дне является вопросом второстепенным, не догматическим, и ап. Павел позволяет всякому решать его самостоятельно, лишь бы было все во славу Божию (Рим. 14:5–8) (истолковывая слова Апостола: «Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5), блаж. Федорит пишет: «Апостол сказал не вообще обо всем, ибо о божественных догмах не повелевает так рассуждать, но предает анафеме учащих противному истине: «кто благовествует вам не то» что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9)» (см. еп. Феофана. Толк. посл. св. ап. Павла к Рим.стр. 379). Сама жизнь наша принадлежит Господу, поэтому и все поведение наше должно прославлять Его: «живем ли, для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем» (Рим. 14:8). Если все мы Господни, все рабы Его, то что еще укорять друг друга? Надо заботиться только о том, как угодить Господу, ибо «все мы предстанем на суд Христов|||» (Рим. 14:10).

Сообразно со сказанным выше будет: если живем, или пока живем (см.: блаженный Феодорит), для Господа должны жить; и если умираем, или когда конец придет, каким бы то ни было образом, так должны умирать или расстаться с жизнию, чтоб и это было для Господа, во славу Его. Или так: если живем, или пока живем, Господом живем, – Его десница нас содержит, Его сила живит; и, когда умираем, по Его определению умираем, и, умирая, не исторгаемся из Его вседержащих рук. Господь – Владыка жизни и смерти. Ему вся целость бытия нашего и посвящена должна быть. Пример сему показал сам святой Павел, со всяким дерзновением чая и уповая, что возвеличится Христос в теле его, аще животом, аще ли смертию (ср.: Флп. 1:20). Чаял сего потому, что все посвящал Господу, не постыждающему рабов Своих.

Аще убо живем, аще умираем, Господни есмы. "Не господа мы сами над собою: и, пока мы живы, – Господни мы, и по смерти Господни же" (блаженный Феодорит). "Видишь ли, как сильно Его владычество? видишь ли, как непреоборима Его крепость? видишь ли, как всеобъемлющ Его промысл?" (святой Златоуст). Господни есмы; объемлет наше бытие сила Божия; убежать некуда. В этом самое понудительное побуждение к тому, чтобы все посвятить Господу и, возревновав, быть Ему благоугодным. Благоугодишь ли Ему, посвящая все Ему, будешь в деснице Его, – на всеблаженствование; не благоугодишь ли, угождая лишь себе самому, будешь в деснице Его, – на нескончаемые муки. Таков закон. Брось же самоугодие и делай все для Господа. Апостол не делает такого вывода, но желает, чтобы всякий сделал его сам для себя. Ибо к тому клонится цель внушений его в 7 – 9-м стихах. Из этого же он начнет потом опять выводить убеждения к неосуждению братии.