К Римлянам послание ап. Павла 12 глава 6 стих

Одна из проблем Римской церкви заключалась в ощущении личного превосходства некоторых её членов над другими из-за наличия у них духовных дарований. Апостол настаивает, что в Церкви не может быть никаких разделений, единство заложено в самом её существе: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же назначение, — так мы многие составляем одно тело во Христе» (12:4-5). И в силу этой сопричастности необходимо воспринимать другого как часть самого себя. Различия в дарованиях необходимо для разнообразных служений: «...если пророчество — то в согласии с верой... если кто учитель — то в учении... Кто раздает — в простоте; кто начальствует — с усердием; кто милует — с весёлостью» (12:6—8). Важен не сам дар, а то, каким образом он претворяется в жизни. Апостол Павел по большей части упоминает те дары, которые связаны с организацией и внутренней жизнью Церкви.

Итак, пусть каждый познает свое дарование и пусть выберет то, что соответствует ему. Таким образом, прежде чем что-то сделать, надо подумать: пусть каждый знает свои достоинства, но также узнает свои недостатки и проявит себя справедливым судьей по отношению к самому себе, пусть развивает добрые качества и избавляется от пороков Ср. у Цицерона: off. 1:114. 216. Один более четко читает, другой приятнее поет псалмы, а третий способнее к изгнанию злых духов из одержимых, четвертый же считается более подходящим для забот о ризнице. Пусть епископ имеет все это в виду и поручит каждому ту обязанность, которая тому подходит. Исполнено особой благодати то, что каждый совершает по влечению таланта или исполняя подобающую обязанность. 

В первом разделе (Рим. 12, 13) нравственное учение Павла неразрывно связано с воцерковлением, с осознанием себя составной частью церковной полноты: «...мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12: 5). Апостол говорит о Церкви как о Теле Христа, хотя самого термина «церковь» в Рим. он не употребляет. Христианин - часть единого целого, Тела Христова, т. е. Его Церкви. «И вы — тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12: 27).

Различием благодатных даров определяется различие служений. Все личные добродетели раскрываются в Церкви, едином организме, Теле Христовом. Совокупностью личных добродетелей поддерживается и созидается христианская община.

Нравственное совершенствование человека в подобие Божие начинается с ума, чувств и воли: совершенствование ума — чтобы жить для истины; чувств — чтобы жить для святости, чистоты, красоты; воли - чтобы жить для добра.

А в совокупности совершенствование души, ума, чувств, воли — для жизни в любви, которая есть жизнь во Христе, Его подвиге самоотвержен ия, жизнь в мире с Богом, ближними и собственной совестыо. «Любы искреннему зла не творит: исполнение убо закона любы есть» (Рим. 13: 10).

После заамвонной молитвы свяшенник читает молитву на потребление Даров: «Исполнение закона и пророков, Сам Сый, Христе Боже наш, исполнивый все отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша...» Эти слова основаны на: «...любовь есть исполнение закона» — (Рим. 13: 10).

Откуда взялась внутренняя сила для такой дружбы и любви (Мк. 2:2-4)? Это сила Духа Святого. Герои истории, вероятно, и сами не подозревали, что действовали Его святой благодатью. Его водительство и отличает подлинное христианское единение людей. Идти ко Христу так решительно, прямо, упорно, уверенно, мощно. Сила, раскопавшая кровлю и опустившая больного на постели под ноги Иисуса, была, несомненно, физической. Но источник ее был духовный. Это было преодоление средостения между человеком и человеком, несмотря на наличие причин для того, чтобы оттолкнуться друг от друга. Причин, вызванных недостатками, грехами, самой болезнью, особенностями характера. Даже дарованиями, которые иногда вызывают ревность, соперничество, зависть, раздражение. Все это преодолевает только Дух Святой, проникающий в сердца и дающий возможность самым разным, сильно отличающимся людям суметь войти в души друг друга, ощутить один и тот же дух в них, разбить скорлупу сердца, увидеть драгоценное в человеке, его подлинную личность, в которой светится образ Божий.

Этот образ Божий – отражение в людях Пресвятой Троицы, единства при наличии различий, соединение единым духом. Это уже духовная плоскость замечательного евангельского повествования. Оно станет еще более ясным, убедительным и, скажем прямо, удивительным, если мы вспомним слова святого апостола Павла: по данной нам благодати имеем различные дарования (Рим. 12: 6). Этим словам предшествуют в Послании к Римлянам такие: как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (4–5). Эта мысль встречается у апостола Павла часто – не только в его письмах в Рим, но и в Коринф, Эфес и другие города, в которых он проповедовал.

В наше время эта аналогия углубляется научными открытиями, анализирующими различные члены тела. Оказывается, они состоят из мельчайших, микроскопических живых существ – клеток, каждая из которых имеет свою собственную жизнь, своих друзей и врагов. Самое последнее медицинское открытие говорит нам, что мельчайший из микроорганизмов – вирус, вызывающий пакостную смертоносную болезнь путем уничтожения иммунитета организма, неспособный к самостоятельному размножению, внедряется в такую клетку, впрыскивает в нее свою энзиму и заставляет ее воспроизвести такой же, подобный себе, смертоносный вирус. После чего все эти клетки теряют способность сопротивляться болезни – теряют иммунитет. И организм в результате умирает. Но происходит и наоборот: микроорганизмы‑друзья выполняют положительные функции, которые помогают клеткам и всей системе жить и развиваться. Сами клетки тоже могут превращаться в собственных врагов, если они становятся эгоистичными и развиваются за счет других, забывая свое основное назначение – сотрудничать со всеми собратьями в организме и с ним в целом. Тогда такие клетки начинают размножаться ненормально, односторонне, выращивают злокачественную опухоль, вызывая рак, от которого организм умирает, а с ним умирают и эти эгоистические клетки, ставшие врагами самим себе.

Такая современная картина, раскрытая медициной, биологией, особенно микробиологией и микрохимией, помогает понять аналогию святого апостола Павла. Мы уже не просто члены тела, мы – его живые самостоятельные клетки, которые могут сотрудничать и строить все общество в целом, а могут поступать как самолюбивые клетки раковой опухоли или паразит‑вирус. Мы выбираем, строить ли и создавать ли общую жизнь или уничтожать самих себя. Апостол Павел говорит так, точно он прочитал все современные научно‑медицинские книги, и рассуждает о том, как мы должны дополнять друг друга различными дарованиями и служениями, создавая целое – Церковь Божию. Условие успеха – любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. 12:9), – пишет апостол.

Нет в природе ничего такого, живущего, движущегося или растущего, чтобы состояло из одного только члена. Для правильной жизни как в царстве животном, так и растительном различные орудия или органы разными путями и мерами содействуют одной, общей жизненной цели. Растение, например, для течения и развития своей жизни имеет корень, стебель, кору, ветви, почку, листья, плоды, в плодах семена для нового поколения. Животные имеют другие члены, очень многочисленные, но все целесообразные: одни для питания, другие для кровообращения, третьи для движения, четвертые для дыхания или для ощущений. При равномерном отношении членов друг к другу течет в порядке и жизнь животного существа. Те же условия правильной жизни – и в обществе человеческом, и в Церкви Христовой, в которой есть множество членов разнохарактерных, но все должны жить для одной небесной цели при водительстве Самого Христа и Духа Святого (I Кор. 12:11). Эта цель- мир на земле и блаженство на небе. Для достижения этих двух, составляющих одно целое, целей св. апостол и убеждает римских христиан знать каждому свои обязанности, честно их исполнять, не вторгаться в деятельность чужую, не мешать другому.

Но при всех этих частных, так сказать, служебно-церковных и разных других обязанностях у верующего, в нем должны постоянно действовать и управлять им две заповеди Божий: на службе и в частной жизни возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и люби ближнего как самого себя (Лк. 10:27).

Св. апостол Павел знал, что и между римскими христианами бывали нарушения обязанностей, и они любили вмешиваться не в свое дело или, исполняя обязанности, оказывали излишнее усердие, строгую правду без человеколюбия. Поэтому-то он и внушает иметь братскую любовь, снисхождение, знать каждому свое место и свои границы; а иначе выйдет беспорядок, путаница. Своего дела порядком не сделаешь – чужого не исправишь, а только помешаешь, и, таким образом, пойдет жизнь общественная неправильно, вкривь да вкось.

Гл. 12, ст. 6. Братие, по данной нам благодати все мы, каждый из нас, имеем различные дарования, поэтому служите друг другу, каждый тем даром, какой получил от Бога (1 Пет. 4:10); например, имеешь ли ты пророчество, пророчествуй по мере веры.

Что называется пророчеством? Пророчеством называется: во-первых, дар предсказывать будущее, во-вторых, дар открывать не только будущее, но и настоящее, например планы Божий, тайны Св. Писания, сокровенные состояния человеческого сердца, бездну греха и славу искупления. Этот дар пророчества вообще обнаруживался в одушевленной речи с прямым отношением к обществу, которое он возбуждает, увещевает и утешает. Но так как это восторженное состояние пророка должно быть сообразно с нуждою общества и с местом и так как дар пророчества и его употребление зависит от здравомыслия человека пророчествующего и его любви к ближним, то поэтому пророчествующий и не должен чрез меру воодушевляться, забывать и свое положение, и время, и место, и понятия своих слушателей. За неразумное употребление дара пророчествующий подлежит ответственности пред Богом. Поэтому-то и св. апостол предупреждает: имеешь ли ты пророчество, т. е. религиозное вдохновение, иногда сопровождающееся словом, то пророчествуй по мере веры, согласно с верованием Церкви Христовой, в пределах твоего дара (2 Кор. 10:13), который подается по мере твоей веры. За большое не берись, и чего тебе не дано, тем не хвастай. Будь благоразумен и осторожен в слове пред обществом верующих. Тем более обыкновенный проповедник не должен извинять непреодолимым влечением духа, особенным религиозным восторгом свои преувеличения и резкости в своих проповедях или беспорядки, бесчиния, взаимную давку, шум, крик, толкотню между своими слушателями и молящимися в церкви, например во время принятия освященной вербы на всенощном бдении пред Вербным воскресеньем, или пред самым принятием Св. Даров, или при лобызании св. Евангелия или образа на всенощном бдении в храме.

«И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры». Апостол пишет, что как члены тела имеют разное предназначение и разные действия, так и в Церкви у всех христиан разные действия. Каждый получил дарование от Бога. Имеются в виду не просто природные дары, а те дары, которые Бог дал через миропомазание после крещения.

Какие это дарования? Первое дарование — пророчество. Сказано: «Имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры». Дар пророчества, как учит Церковь, не оскудеет до конца времен. Под пророчеством подразумевается не только знание будущего, но и знание тайн человеческого сердца. В Церкви доныне сохранился дар прозорливости, который дается некоторым христианам.

Святой Златоуст пишет: «Хотя пророчество дается по благодати, но изливается не просто, а заимствует меру от приемлющих; и течет столько, сколько велик будет подставленный сосуд веры»¹. Дар пророчества зависит не только от принимающего (пророка), но и от того, насколько это важно слушающим, насколько они могут вместить. Почему дается повеление пророчествовать по мере веры? Дело в том, что пророк это не какой-то колдун или экстрасенс, которым овладела бесовская сила, лишив его разума. Писание прямо говорит, что «духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14:32), поэтому если человек знает какую-нибудь тайну, он может ее скрыть, а может открыть. Он должен соизмерять это по мере веры слушающего, чтобы, с одной стороны, не нагрузить человека сверх меры, а с другой стороны, когда человек мог бы быть исправлен при помощи пророчества, не оставить его слабеньким, поддержать.

Есть еще один очень важный момент, на который обращает внимание святитель Феофан Затворник: «Потому по мере веры можно понимать — по мере убеждения, внутреннего свидетельства совести. Справедливо можно перевесть: согласно с верою. Вера здесь, как совокупность догматов, — символ веры. Это проба пророческих созерцаний и откровений и программа для их употребления. Из открываемого предлагай другим то, что согласно с общею верою, ее разъясняет, питает, утверждает»². Здесь вновь показан важный принцип: никакое пророчество не должно входить в противоречие с изначально данным Откровением. Если пророчество противоречит данному Откровению, значит, оно не от Бога. Это лжепророчество. Вот тут и сказано, что меру пророчества нужно проверять верой. Не веру проверять пророчествами, а пророчества верой. Символ веры — это наш камень, которым мы проверяем любое приходящее пророчество.

пророчество - Греч, προφητεία означает способность излагать вдохновленную Духом весть от Бога. Это может относиться и к проповеди (ср. РБО, Кул.).

Общими для обоих списков являются дары пророчества и учительства. Служение «управления» (κυβερνήσεις) из Первого Послания к Коринфянам можно отождествить с функцией начальника (προϊστάμενος — предстоятель) из Послания к Римлянам: в обоих случаях речь идет о формирующейся высшей иерархической власти, то есть о том служении, к которому Павел в пастырских посланиях применяет попеременно термины «епископ» и «пресвитер». «Вспоможения» (άντιλήμψεις) и «служение» (διακονία) — близкие по смыслу термины: оба могут указывать на функции, исполняемые диаконами. В остальном два списка различаются: в первом акцент делается на харизматические служения, во втором — на социальную и благотворительную деятельность (к этой области относятся функции раздавателя и благотворителя).

Для полноты картины приведем сравнительную таблицу списков церковных служений, или «дарований» (даров Духа), из разных посланий Павла:

Рим. 12:6-8 1 Кор. 12:8-10 1 Кор. 12:28 1 Кор. 12:29 Еф. 4:11

Ни в одном из пяти случаев Павел не ставит перед собой цель дать исчерпывающий список существовавших в Церкви его времени служений и дарований. Все эти служения находились в стадии формирования, не устоялась и связанная с ними терминология. Однако общий принцип иерархического устройства Церкви был заложен уже тогда, и именно он отражен в образе тела и членов, которые имеют разное достоинство, но все важны для церковного организма (1 Кор. 12:14-17, 21-25).

Этот же образ позволяет Павлу вновь и вновь напоминать адресатам своих посланий о том, что харизматические служения и благотворительная деятельность — неотъемлемые составляющие жизни церковной общины.

Итак, эта деятельная жизнь, которая, как сказано, состоит из двух образов, разделяется на многие виды и подвиги (Дела деятельной жизни хотя многочисленны, однако могут быть сведены к трем видам первый объемлет дела, относящиеся к собственному исправлению и усовершенствованию, каковы дела покаяния, посты, бдения и т.п., которые здесь преимущественно и подразумеваются Ко второму роду принадлежат дела, относящиеся к обращению и спасению ближних, каковы дела милосердия духовного невежду научит, заблуждающегося наставит на путь истины, порочного исправит и т.п.; А к третьему роду относятся дела телесного милосердия алчущего накормить, нагого одеть и т.п.). Ибо те, которые главной своей целью ставят уединение в пустыне, чистоту сердца, как в древности Илия и Елисей, а в наши времена блаженный Антоний и другие последователи той же жизни, те искренно соединялись с Богом посредством безмолвия в пустыне. Некоторые всю заботу своего старания приложили к наставлению братьев, к бдительному попечению о киновиях, как недавно авва Иоанн (См. Кн. 5, гл. 27, Соб. 19), который был начальником большой киновии близ города, называемого Тмуис (В скитской области), и некоторые другие заслуженные мужи, которые прославились апостольскими знаниями, как помним. Некоторые с удовольствием занимаются благочестивым делом послушания по странноприимству, коим угождали Богу, как знаем, в прежние времена патриарх Авраам и Лот, а недавно – блаженный Макарий, муж, отличавшийся особенной кротостью и терпением, который управлял странноприемницею у Александрии, так что он был не ниже любого из пребывавших в уединении пустыни. Некоторые избирали попечение о больных, иные принимали на себя ходатайство за бедных, угнетенных, или занимались учением других, или раздачей милостыни нищим, и по своему расположению и благочестию они слыли великими и высокими мужами.

Поэтому всякому полезно и пристойно, по предпринятому намерению или по полученной благодати, с полным усердием и прилежанием стараться достигнуть совершенства в избранном деле; восхваляя и уважая добродетели других, не должен отступаться от своего, однажды избранного призвания, зная, что, по апостолу, церковь есть одно тело, а членов много, «и как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении, увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:6–8). Ибо никакие члены не могут присвоить себе служение других членов, потому что глаза не исполняют обязанности рук, ноздри – ушей. Потому не все апостолы, не все пророки, не все учители, не все имеют благодать врачевания, не все говорят языками (иностранными), не все истолковывают (1 Кор. 12:29–30).

Здесь ясно отвергается безразличное равенство между членами Церкви Христовой, в которой Бог поставил апостолов, пророков, пастырей и учителей: Еф. 4:11; 1 Кор. 12:29. Правда, в отношении к Христу (о мы все как бы одинаковы: не имея ничего своего, мы все получаем от Него, ибо без Него не сможем делать ничего: Ин: 15, 5, но по взаимным отношениям между собою мы то же, что различные члены тела: Мф. 10:5; Лк. 10:1; Деян, 14,23.

В 12ап. Павел, наконец, переходит к практическому учению. Он начинает его призывом стт. 1–2. Нравственное поведение христианина понимается, в своей противоположности веку сему, как жертва живая, т. е., как посвящение всей жизни Богу. Направляющим началом является воля Божия благая, угодная, совершенная. Этих качеств она требует от человека. Нравственная жертва человека начинается с обновления ума, которое распространяется и на тело. Мы вспоминаем мысли гл. 8 о грядущей полноте спасения, в которой тело будет тоже участвовать. Человек должен сознавать себя частью единого целого (стт. 3–8). Это единое целое, тело Христово (ст. 5), есть Церковь (ср. 1 Кор. 12:27), хотя термина «Церковь» Павел, в этой связи и не употребляет. Отдельные части этого целого соотносятся друг с другом, как члены тела. Различием благодатных даров определяется и различие служений, которые читатели послания и должны нести со всем усердием.

Здесь ясно отвергается то безразличное равенство, которое хотели бы установить между членами христианского общества штундисты и подобные им еретики. Правда, в отношении к Христу (о Христе) мы все как бы одинаковы: не имея ничего своего, мы все получаем от Него, без Него все мы мертвы, от Него мы живы, Но по взаимным отношениям между собою (друг другу) мы то же, что различные члены тела, из которых один исполняет на пользу других одно дело, а другой другое. В числе таких неодинаковых деланий упоминает ниже св. апостол и учительство (ст. 7), и начальствование (ст. 8).

Важно и необходимо для каждого понять, какой благодатный дар получил он от Бога, к какой форме жизненной деятельности предназначил его Господь. Ведь как часто по своему своенравию стремимся мы к высоким и почетным должностям, гнушаясь более низкими, но угодными Богу. Ибо Он предназначает нас к такой деятельности, которая нам по силам и соответствует условиям нашей жизни, о чем писал апостол Павел в Послании: Как по «данной нам благодати имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли», «благотвори с радушием»

Как много неудач и скорбей постигает всякого, не познавшего своего дара от Бога и своевольно идущего путем, который ему нравится! А тем, которые правильно поняли и усердно хранят назначенный им от Бога дар благодати, очень важно творить угодное Богу дело с великим старанием и усердием.

Имея в виду разноплеменный состав Римской церкви и желая водворить в ней стройный церковный порядок, Апостол увещевает всех Христиан без гордости служить по мере веры и прочих духовных дарований на пользу всей церкви, которую он представляет столь же целостною, как тело. Как в теле множество членов, но все они в теле составляют единое целое, которому они все служат согласно, так и члены церкви, соединенные между собою чрез Иисуса Христа, составляют единое тело, которому все члены должны служить по свойственной им силе дарований. Из числа дарований на первом месте Апостол поставляет пророческое дарование, далее церковное служение (епископское, пресвитерское и диаконское), потом учительское и другие частные дарования, – которых вероятно в первой Римской церкви было не мало, как и в других церквах того славного времени. По слову святого Иоанна Златоуста, «Апостол, намереваясь описывать добродетели порознь, начинает с смиренномудрия, как бы с главы, и советует не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати... Предписывает смиренномудрие, матерь всего доброго, подражая в том своему Учителю. Как Христос, взойдя на гору, дабы предложить нравственную беседу, начал словом о смиренномудрии, и такое предложил основание: блажени нищии духом (Мф. 5:3); так и Павел, от догматических истин переходя к нравственным, хотя преподал урок о добродетели вообще, начинает с смиренномудрия... Называя смиренномудрие целомудрием (здравомыслием), Апостол показал, что нескромный (не смиренный) не здрав умом, но сумасбродствует, бесчинствует и поступает несмысленнее всякого безумного... поелику многие из Римлян и Коринфян по причине духовных дарований впали в высокоумие, то заметь, как Апостол выводит наружу причину сей болезни, и понемногу отклоняет оную. Сказав, что должно мудрствовать в целомудрии, присовокупил: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры, называя здесь верою духовное дарование. Словом же – разделил, как утешил получившего меньший дар, так смирил пользующегося большим даром... Итак, все доброе имеет начало в Боге... Почему ты думаешь о себе высоко? Не все ли мы, большие и малые, составляем одно тело? А когда по отношению к Главе мы одно тело, и один для другого члены, для чего ты отторгаешься высокоумием? Для чего стыдишься брата? Как он есть твой член, так и ты его член, и в этом отношении вы равночестны... Итак, не думай о себе много. Все, что ты получил, дано тебе от Бога, а не сам ты приобрел. По сей причине Апостол, коснувшись духовных, дарований, не сказал, что один получил больше, а другой меньше, а как наименовал дарования? Различными... Дабы смирить горделивых, он утверждает, что подается сие от Бога... Но для поощрения беспечных присовокупляет, что первое основание полагают сами люди» (ср. 1 К ор. 12:31 и 12:11).

Относительно служения, о котором говорится в 7 стихе, блаж. Феофилакт замечает: «есть служение и дарование особенное, каково служение седьми диаконов. Но здесь под именем служения разумей вообще всякое духовное дело. Каковое, говорит, служение получил ты, в исправлении того пребывай, не ищи чего-либо большего и не превозносись пред другим, а будь доволен тем, что получил». «Под учением, по слову блаж. Феодорита, разумеется истолкование Божественных догматов... Под утешением – убеждение к добродетели. Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного». О милостыне св. Иоанн Златоуст замечает: «мало оказывать милосердие, но надобно сие делать не скудно и без скорби; или, лучше сказать, не только без скорби, но еще с веселым и радостным духом... Можно и в бедности быть великодушным, и при богатстве малодушествовать. Посему Апостол требует при подаянии – простоты, при милосердии – радушия, при начальствовании – рачения. Он желает, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим».

Иисус Христос в то время, когда Церковь Его воспринимала свое начало, раздавал многие и различные дары верующим, как потому, что они достойны оных, так и потому, что дарования сии были нужны для распространения Евангельского учения: сколь же кто горячайшую имел веру, столь большее и славнейшее получал дарование, что явствует из слова: «по мере веры»: и те, которые получали дар пророчества, не только предсказывали будущее, как то Агав предсказал великий глад, имеющий быть при Клавдие Кесаре (Деян. 11:28): но и узнавали тайное и скрытное, как например, Петр узнал тайное святотатство Анании и Сапфиры (Деян. 5:3, 9). Но для чего Апостол исчислил поименно различные дары верных того времени? Для того, дабы показать, что верующие суть едино тело, состоящее из разных членов, друг другу вспомоществующих. Он прежде, сравнив тело наше с Церковию, сказал: как в одном и том же теле имеем мы многие члены, и как члены сии не занимаются все одним и тем же делом, но каждый особенным: так и духовное тело, т. е. Церковь Христова, хотя состоит и из многих членов, однако ж каждый из них имеет собственное дело, ко вспомоществованию другим членам и утверждению всего тела. «Якоже бо во едином телеси многи уды имамы, уды же вси не тоежде имут делание: такожде мнози едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди» (Рим. 12:4–5). Сказав же сие, он исчисляет, для подтверждения своего слова, дела, т. е. различные дары, которые Бог разделил верующим для взаимной их пользы и для устройства всего тела Церкви. Апостол употребляет здесь у риторов бывающее витийственное украшение, именуемое сопряжение и опущение¹: ибо начав в общем смысле, «имуще», далее умалчивает о сих словах: «не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати» (Рим. 12:3). Вы, говорит, имея дары различные по благодати данной вам, не должны гордиться: имеете ли дар пророчества, не высокомудрствуйте. Сии же самые витийственные украшения он употребляет и в следующих словах.

 «Не от себя Апостол предлагает правила, но по внушению благодати Святого Духа. Они относятся ко всем: начальнику и подчиненному, рабу и свободному, неученому и мудрецу, и женщине и мужчине, юноше и старцу, это общий закон, потому что Господний» (Златоуст). На первом месте Апостол ставит смиренномудрие, не думать о себе выше меры, то есть, не гордиться своим дарованием, не смотреть свысока на других, не загадывать дела не по силам и не требовать себе места и должности не по способностям. Одним словом, не быть не в меру притязательным, или честолюбивым, властолюбивым, или славолюбивым. Думать же о себе соответственно своим дарованиям и способностям, по Апостолу, значит мыслить целомудренно – здраво. Какая же мера здравомыслия? Та, чтобы всякий думал о себе по мере дара, полученного им от Бога, соответственно своей вере.
Мысль эту Апостол поясняет далее примером из рассмотрения устройства нашего тела.
 . В нашем теле много различных членов, и каждый из них делает только свое дело, по мере своих сил, и не вмешивается в деятельность своего соседа. Так и христиане, составляющие одно тело под главою Христа, должны делать каждый свое дело, по мере сил, способностей и дарований Божьих, не мешая друг другу. Это относительно природных дарований.
 . Но кроме естественных сил и способностей, Бог дарует христианам и сверхъестественные, благодатные: пророчество, учительство и прочие. Апостол, как бы продолжая сравнение с членами тела, учит, что каждый христианин, получивший тот или другой дар, не завидуя другим и не гордясь, должен употреблять данный ему дар. Если получил дар пророчества, то и пророчествуй, то есть предсказывай будущее, открывай сокровенное в мыслях и сердцах других, утверждай в добром, обличай злое. Одним словом, из открываемого тебе, передавай другим то, что согласно с общей верой (по мере веры), что ее разъясняет, питает и утверждает. Если получил дар служения в церкви (разумеется весь священно-служебный чин), оставайся в своей должности и будь доволен тем, что ты получил. Если ты получил дар учительства, для истолкования божественных догматов, то и оставайся в учении, думай об нем, будь им занят и исправляй его старательно и заботливо. Если кто получил дар увещателя (в слав. аще утешай) в скорбях и напастях, тот пусть и пребывает в утешении, делая свое дело и не превозносясь перед другими. Если получил дар экономства – раздаятеля и приставлен к раздаче милостыни от лица Церкви, то подавай в простоте, то есть не подозревая в чем-либо дурном просителя, а в простоте сердца доверяя его слову и не скупясь. Если получил благодать начальника – епископство или священство, исполняй свое дело с усердием, заботой и усердием (ср. 1 Тим. 4:14). Если имеешь дарования благотворения, то благотвори с радостным сердцем и веселым лицом – радушно (ср. 2 Кор. 9:6-7). «Если и малое даешь с радостью, даешь много. Равным образом, если ты и много даешь, но с прискорбием, то из многого делаешь мало» (Златоуст).

пророчество. Пророчествовать означает изрекать слово от Бога. Но природа новозаветного пророчества нигде не определена, и о ней существует много мнений. Здесь и в других местах (ст. 7; Деян. 13:1; 1 Кор. 12:29; Еф. 4:11) пророчество отличается от учения, по всей видимости большей непосредственностью и спонтанностью (Деян. 13:1-3; Деян. 21:10, 11).

по мере веры. Некоторые толкователи полагают, что здесь говорится о вере субъективной (вере самого пророка, ср. ст. 3 и 6). Другие считают, что речь идет о вере как объективном понятии, т.е. о содержании веры, об истине, заключенной в Евангелии, — и мериле каждого пророческого изречения (т.е. оно должно быть в согласии с "образцом здравого учения", 2 Тим. 1:13).

В стихах 3–8 Апостол развивает мысль о взаимном нашем служении в Церкви как едином теле, в котором мы друг для друга члены. Надо думать о себе не иначе как о служебных членах единого тела церковного, не выходя за пределы и не уничижая духовного дарования, нам порученного. В основании такого сознания лежит смирение: «Не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Здесь мерой веры Апостол определяет меру благодатных дарований, потому что вера есть не только причина, но и мера дарований.

Имуще дарования по благодати данной нам различна.

Имуще дарования по благодати данной нам различна. Сие разуметь должно так: мы друг для друга члены, по данной нам благодати имеющие различные дарования, ибо хотя они и различны, однако же Божественною благодатию подаются к общей пользе.

Аще пророчество, по мере веры:

Верою каждого измеряет благодать Податель благ. Пророчеством же называет Апостол не только предведение будущего, но и ведение сокровенного;

Речь Апостола усеченна; дополним ее. Члены тела не одно имеют делание; и мы должны не одно иметь делание, а каждый свое. Какое же? На какое получил каждый дарование от Бога. Имея таким образом разные дарования, мы должны действовать каждый своим дарованием: кто получил пророчество, пророчествуй и прочее. Экумений пишет: "усеченно говорит Апостол, не все употребляя речения, какие нужны для выражения мысли. Здесь надо дополнить после: имуще дарования различна – такие слова: пребывай каждый в том даровании, которое получил, – или: довольствуйся им, – или: действуй по нему и согласно с ним, – или что подобное".

Дарования, о которых поминает здесь Апостол, разумеются не естественные, которые каждый получает в рождении, хотя и они все от Бога; но разумеются дарования сверхъестественные, благодатные, подаемые Святым Духом по Крещении в Миропомазании, что при Апостолах совершалось возложением рук и составляло неотъемлемую принадлежность всякого верующего и признак того, что он есть Христов, верующий. Дарования сии Апостол подробно перечисляет в Послании к Коринфянам (см.: 1 Кор. 12:7-11 ). Такое раздаяние дарований явно было для всех. Почему Апостол не доказывает сего, а только указывает: имуще дарования.

Святой Златоуст и здесь видит урок к смирению: "итак, не думай о себе много. Все, что ты получил, дано тебе от Бога, а не сам ты приобрел. По сей причине Апостол, коснувшись духовных дарований, не сказал, что один получил больше, а другой меньше; а как наименовал дарования? Различными. Ибо говорит: имуще дарования – не большие и меньшие, но: различна. Что за дело, ежели не то же тебе вверено, когда ты принадлежишь к тому же телу?"

Но и к дополнительной мысли, то есть той: получили вы разные дарования, и действуй теперь каждый сообразно с своим, – святой Златоуст делает особое внушение: "поелику достаточным образом усмирил уже слушателей, то желает сделать их ревностными и подвинуть к большей рачительности, указывая на то, что и от них самих зависит получить больший или меньший дар. Дабы смирить горделивых, он утверждает, что дается сие от Бога, когда, например, говорит: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры – и еще: по благодати данней нам. Но для поощрения беспечных присовокупляет, что первое основание полагают сами люди. Для тех же двух целей то же самое утверждает он и в Послании к Коринфянам. Когда говорит: ревнуйте дарований (ср.: 1 Кор. 12:31), показывает, что и они сами бывают причиною разности даруемого. А когда говорит: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (ср.: 1 Кор. 12:11), доказывает тем, что получившие дар не должны оным превозноситься. Так в обоих отношениях врачует недуг коринфян. Подобно поступает и с римлянами". Приложим и слова блаженного Феодорита: "каждая часть тела не себе только полезна, но приносит пользу и целому. Посему и приявшему свыше какую-либо благодать надлежит ясно знать, что для общей потребности приял он дар сей... Мы друг для друга члены, по данной нам благодати имеющие разные дарования; ибо хотя они и различны, однако же Божественною благодатию подаются к общей пользе".

Аще пророчество, по мере веры. И здесь речь усеченна. Апостол хотел сказать: имеет ли кто дар пророчества, пророчествуй по мере веры. Он начинает перечислять разные дарования и указывает их должное употребление. Слова: по мере веры – наши толковники относят не к употреблению дара пророчества, а к получению его, именно в том смысле, что дар сей получается по мере веры. Так святой Златоуст: "хотя пророчество дается по благодати, но изливается не просто, а заимствует меру от приемлющих; и течет столько, сколько велик будет подставленный сосуд веры". Так блаженный Феодорит: "верою каждого измеряет благодать Податель благ". Так и другие. Но и в таком случае все же надо будет речь дополнять: пророчество ли получил кто по мере веры, – пророчествуй во благо другим. А что так дополнить необходимо, обязывает вся речь. Ибо далее говорится: если служение получил, служи; если учение, учи и так далее. Следовательно, и здесь надо доразумевать указание на употребление дара пророчества, относить ли слова: по мере веры – к получению дара пророчества или к употреблению его.

"Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного" (блаженный Феодорит), и, частнее, ведение сокровенных помышлений сердечных, вместе с которым находило и понуждение повесть речь об открытых помышлениях, для отгнания ли их и изменения, если они неодобрительны, или для большего их утверждения, если они хороши. В каком бы смысле ни принять слово: пророчество, – употребление сего дара требует большой веры и опытности духовной. Иначе может случиться, что или совсем останется без употребления дар сей, по излишней скромности и несмелости, или к употреблению его примешается многое личное, свое, а не благодатию внушенное. Вера же и дерзновение подает и научает верному различению своего от Божиего. Вера, детски смиренная, ни в том, ни в другом случае не постыждает. Ей принадлежит преданность Богу, за которую, как за повод, ведет Бог смиреннопреданного Ему непогрешительным путем. Потому по мере веры можно понимать – по мере убеждения, внутреннего свидетельства совести. По-гречески стоит: κατά την άναλογίαν της πίστεως, – что справедливо можно перевесть: согласно с верою. Вера здесь, как совокупность догматов, – символ веры. Это проба пророческих созерцаний и откровений и программа для их употребления. Из открываемого предлагай другим то, что согласно с общею верою, ее разъясняет, питает, утверждает.

Святые на небесах, подобно как верующие на земли, «имеют дарования, по благодати данней» им, «различна» (Рим. 12:6), потому что в совокупности обладать всеми силами и совершенствами свойственно единому Богу. Сие разделение благодатных дарований ведет частию к тому, чтобы дарованием одного Святаго пользовались многие, имеющие нужду в сем даровании, а частию к тому, чтобы каждый человек мог пользоваться помощию многих Святых, по своим различным потребностям, по их различным дарованиям; и чтобы таким образом на благодати, на вере и на любви, основывался и утверждался всеобщий союз всех человеков со всеми Святыми в едином Боге.