К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 4. Толкования стиха

Одна из проблем Римской церкви заключалась в ощущении личного превосходства некоторых её членов над другими из-за наличия у них духовных дарований. Апостол настаивает, что в Церкви не может быть никаких разделений, единство заложено в самом её существе: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же назначение, — так мы многие составляем одно тело во Христе» (12:4-5). И в силу этой сопричастности необходимо воспринимать другого как часть самого себя. Различия в дарованиях необходимо для разнообразных служений: «...если пророчество — то в согласии с верой... если кто учитель — то в учении... Кто раздает — в простоте; кто начальствует — с усердием; кто милует — с весёлостью» (12:6—8). Важен не сам дар, а то, каким образом он претворяется в жизни. Апостол Павел по большей части упоминает те дары, которые связаны с организацией и внутренней жизнью Церкви.

В первом разделе (Рим. 12, 13) нравственное учение Павла неразрывно связано с воцерковлением, с осознанием себя составной частью церковной полноты: «...мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12: 5). Апостол говорит о Церкви как о Теле Христа, хотя самого термина «церковь» в Рим. он не употребляет. Христианин - часть единого целого, Тела Христова, т. е. Его Церкви. «И вы — тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12: 27).

Различием благодатных даров определяется различие служений. Все личные добродетели раскрываются в Церкви, едином организме, Теле Христовом. Совокупностью личных добродетелей поддерживается и созидается христианская община.

Нравственное совершенствование человека в подобие Божие начинается с ума, чувств и воли: совершенствование ума — чтобы жить для истины; чувств — чтобы жить для святости, чистоты, красоты; воли - чтобы жить для добра.

А в совокупности совершенствование души, ума, чувств, воли — для жизни в любви, которая есть жизнь во Христе, Его подвиге самоотвержен ия, жизнь в мире с Богом, ближними и собственной совестыо. «Любы искреннему зла не творит: исполнение убо закона любы есть» (Рим. 13: 10).

После заамвонной молитвы свяшенник читает молитву на потребление Даров: «Исполнение закона и пророков, Сам Сый, Христе Боже наш, исполнивый все отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша...» Эти слова основаны на: «...любовь есть исполнение закона» — (Рим. 13: 10).

Откуда взялась внутренняя сила для такой дружбы и любви (Мк. 2:2-4)? Это сила Духа Святого. Герои истории, вероятно, и сами не подозревали, что действовали Его святой благодатью. Его водительство и отличает подлинное христианское единение людей. Идти ко Христу так решительно, прямо, упорно, уверенно, мощно. Сила, раскопавшая кровлю и опустившая больного на постели под ноги Иисуса, была, несомненно, физической. Но источник ее был духовный. Это было преодоление средостения между человеком и человеком, несмотря на наличие причин для того, чтобы оттолкнуться друг от друга. Причин, вызванных недостатками, грехами, самой болезнью, особенностями характера. Даже дарованиями, которые иногда вызывают ревность, соперничество, зависть, раздражение. Все это преодолевает только Дух Святой, проникающий в сердца и дающий возможность самым разным, сильно отличающимся людям суметь войти в души друг друга, ощутить один и тот же дух в них, разбить скорлупу сердца, увидеть драгоценное в человеке, его подлинную личность, в которой светится образ Божий.

Этот образ Божий – отражение в людях Пресвятой Троицы, единства при наличии различий, соединение единым духом. Это уже духовная плоскость замечательного евангельского повествования. Оно станет еще более ясным, убедительным и, скажем прямо, удивительным, если мы вспомним слова святого апостола Павла: по данной нам благодати имеем различные дарования (Рим. 12: 6). Этим словам предшествуют в Послании к Римлянам такие: как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (4–5). Эта мысль встречается у апостола Павла часто – не только в его письмах в Рим, но и в Коринф, Эфес и другие города, в которых он проповедовал.

В наше время эта аналогия углубляется научными открытиями, анализирующими различные члены тела. Оказывается, они состоят из мельчайших, микроскопических живых существ – клеток, каждая из которых имеет свою собственную жизнь, своих друзей и врагов. Самое последнее медицинское открытие говорит нам, что мельчайший из микроорганизмов – вирус, вызывающий пакостную смертоносную болезнь путем уничтожения иммунитета организма, неспособный к самостоятельному размножению, внедряется в такую клетку, впрыскивает в нее свою энзиму и заставляет ее воспроизвести такой же, подобный себе, смертоносный вирус. После чего все эти клетки теряют способность сопротивляться болезни – теряют иммунитет. И организм в результате умирает. Но происходит и наоборот: микроорганизмы‑друзья выполняют положительные функции, которые помогают клеткам и всей системе жить и развиваться. Сами клетки тоже могут превращаться в собственных врагов, если они становятся эгоистичными и развиваются за счет других, забывая свое основное назначение – сотрудничать со всеми собратьями в организме и с ним в целом. Тогда такие клетки начинают размножаться ненормально, односторонне, выращивают злокачественную опухоль, вызывая рак, от которого организм умирает, а с ним умирают и эти эгоистические клетки, ставшие врагами самим себе.

Такая современная картина, раскрытая медициной, биологией, особенно микробиологией и микрохимией, помогает понять аналогию святого апостола Павла. Мы уже не просто члены тела, мы – его живые самостоятельные клетки, которые могут сотрудничать и строить все общество в целом, а могут поступать как самолюбивые клетки раковой опухоли или паразит‑вирус. Мы выбираем, строить ли и создавать ли общую жизнь или уничтожать самих себя. Апостол Павел говорит так, точно он прочитал все современные научно‑медицинские книги, и рассуждает о том, как мы должны дополнять друг друга различными дарованиями и служениями, создавая целое – Церковь Божию. Условие успеха – любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. 12:9), – пишет апостол.

Однако почему разные меры? Почему Богу было угодно не всем одинаково влить Свои дары? Это связано не только с тем, что у людей разные меры доверия Богу, но и с тем, что все находятся в едином теле Церкви. Бог задумал так, что в едином теле Христовом у каждого свое место. Один может быть желудком, второй легкими, третий рукой, четвертый ногой, пятый глазом и т. д.

Поэтому апостол Павел пишет: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4–5). В этом отрывке апостол подчеркивает, что каждый нужен другому. Бог сделал так, что у тебя один дар, а у другого иной дар, и все нужны друг другу, чтобы люди не думали: «Ему дано больше, значит, он больше нужен». Нет, каждый нужен на своем месте, потому что иной может сделать руками, но мыслить нормально не способен, а другой может мыслить, но руками не умеет ничего делать. Каждому свое дело и свой дар, которым все служат Богу. Все необходимы. Нельзя сказать, что в теле одно не нужно, а другое нужно. Вы же не будете из соображений, что нога хуже, чем глаз, отрубать себе ногу? И глаз нужен, и нога нужна, и палец нужен, и желудок нужен.

Святитель Феофан Затворник говорит так: «Желудок не заявляет требования: дай, я буду смотреть, — потому что он к этому не настроен и способности не имеет. Так и всякий член не лезет туда, где он негож, — свою меру знает и о том лишь заботится, чтоб свое дело исправлять как должно. Похоже на тело и общество христианское, продолжает Апостол. Нас много, но все мы — одно тело о Христе Иисусе Господе, Который есть Глава сего тела. Все мы — одно тело, но не все — одно и то же, но разнимся друг от друга; мы то же в отношении друг к другу, что члены»¹.

Это, кстати, очень важный момент, потому что искушение равенством, которое принесли коммунисты, до сих пор соблазняет очень многих людей. Все люди равны между собой! Вздор это. Люди не равны, и никогда не будут равны. И не нужно, чтобы они были равны. Представьте себе, что один человек не имеет богатства, но обладает огромной физической силой и здоровьем, а другой имеет богатство, но лишен физической силы и здоровья. Как думаете, вы бы поменяли здоровье на богатство? Богатство можно забрать, но как тогда здоровье? То есть даже в видимом мире это невозможно, а тем более в Церкви Божией равенства нет и быть не может. И не должно быть равенства. Равенство — это очень плохо, потому что в Церкви есть не равенство, а гармония. Понимаете, какая разница?

Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Почему ты думаешь о себе высоко? Не все ли мы, большие и малые, составляем одно тело? А когда по отношению к Главе мы одно тело и один для другого члены, для чего ты отторгаешься высокоумием? Для чего стыдишься брата? Как он есть твой член, так и ты его член; и в этом отношении вы равночестны»². В смысле равночестия все равночестны. Хотя все разные и неравные, но все равно необходимые.

«Мы, многие, составляем одно тело во Христе» Продолжая тему, Павел обращается к одному из своих излюбленных образов — тела и членов:

Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:4-5).

Наиболее подробно и последовательно образ тела и членов раскрывается в Первом Послании к Коринфянам. Там Павел сначала говорит о том, что «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно», и «соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге». Затем метафору тела и членов он применяет к Церкви: «И вы — тело Христово, а порознь — члены». А далее перечисляет различные служения в Церкви: апостольство, пророчество, учительство, силы (δυνάμεις) Под «силами» в Синодальном переводе в данном случае понимаются «силы чудодейственные», то есть дар чудотворения., а также «дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:18, 24-30).

В Послании к Римлянам та же метафора употреблена в том же значении, однако список служений совпадает с приведенным лишь частично:

В 12ап. Павел, наконец, переходит к практическому учению. Он начинает его призывом стт. 1–2. Нравственное поведение христианина понимается, в своей противоположности веку сему, как жертва живая, т. е., как посвящение всей жизни Богу. Направляющим началом является воля Божия благая, угодная, совершенная. Этих качеств она требует от человека. Нравственная жертва человека начинается с обновления ума, которое распространяется и на тело. Мы вспоминаем мысли гл. 8 о грядущей полноте спасения, в которой тело будет тоже участвовать. Человек должен сознавать себя частью единого целого (стт. 3–8). Это единое целое, тело Христово (ст. 5), есть Церковь (ср. 1 Кор. 12:27), хотя термина «Церковь» Павел, в этой связи и не употребляет. Отдельные части этого целого соотносятся друг с другом, как члены тела. Различием благодатных даров определяется и различие служений, которые читатели послания и должны нести со всем усердием.

Здесь ясно отвергается то безразличное равенство, которое хотели бы установить между членами христианского общества штундисты и подобные им еретики. Правда, в отношении к Христу (о Христе) мы все как бы одинаковы: не имея ничего своего, мы все получаем от Него, без Него все мы мертвы, от Него мы живы, Но по взаимным отношениям между собою (друг другу) мы то же, что различные члены тела, из которых один исполняет на пользу других одно дело, а другой другое. В числе таких неодинаковых деланий упоминает ниже св. апостол и учительство (ст. 7), и начальствование (ст. 8).

Имея в виду разноплеменный состав Римской церкви и желая водворить в ней стройный церковный порядок, Апостол увещевает всех Христиан без гордости служить по мере веры и прочих духовных дарований на пользу всей церкви, которую он представляет столь же целостною, как тело. Как в теле множество членов, но все они в теле составляют единое целое, которому они все служат согласно, так и члены церкви, соединенные между собою чрез Иисуса Христа, составляют единое тело, которому все члены должны служить по свойственной им силе дарований. Из числа дарований на первом месте Апостол поставляет пророческое дарование, далее церковное служение (епископское, пресвитерское и диаконское), потом учительское и другие частные дарования, – которых вероятно в первой Римской церкви было не мало, как и в других церквах того славного времени. По слову святого Иоанна Златоуста, «Апостол, намереваясь описывать добродетели порознь, начинает с смиренномудрия, как бы с главы, и советует не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати... Предписывает смиренномудрие, матерь всего доброго, подражая в том своему Учителю. Как Христос, взойдя на гору, дабы предложить нравственную беседу, начал словом о смиренномудрии, и такое предложил основание: блажени нищии духом (Мф. 5:3); так и Павел, от догматических истин переходя к нравственным, хотя преподал урок о добродетели вообще, начинает с смиренномудрия... Называя смиренномудрие целомудрием (здравомыслием), Апостол показал, что нескромный (не смиренный) не здрав умом, но сумасбродствует, бесчинствует и поступает несмысленнее всякого безумного... поелику многие из Римлян и Коринфян по причине духовных дарований впали в высокоумие, то заметь, как Апостол выводит наружу причину сей болезни, и понемногу отклоняет оную. Сказав, что должно мудрствовать в целомудрии, присовокупил: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры, называя здесь верою духовное дарование. Словом же – разделил, как утешил получившего меньший дар, так смирил пользующегося большим даром... Итак, все доброе имеет начало в Боге... Почему ты думаешь о себе высоко? Не все ли мы, большие и малые, составляем одно тело? А когда по отношению к Главе мы одно тело, и один для другого члены, для чего ты отторгаешься высокоумием? Для чего стыдишься брата? Как он есть твой член, так и ты его член, и в этом отношении вы равночестны... Итак, не думай о себе много. Все, что ты получил, дано тебе от Бога, а не сам ты приобрел. По сей причине Апостол, коснувшись духовных, дарований, не сказал, что один получил больше, а другой меньше, а как наименовал дарования? Различными... Дабы смирить горделивых, он утверждает, что подается сие от Бога... Но для поощрения беспечных присовокупляет, что первое основание полагают сами люди» (ср. 1 К ор. 12:31 и 12:11).

Относительно служения, о котором говорится в 7 стихе, блаж. Феофилакт замечает: «есть служение и дарование особенное, каково служение седьми диаконов. Но здесь под именем служения разумей вообще всякое духовное дело. Каковое, говорит, служение получил ты, в исправлении того пребывай, не ищи чего-либо большего и не превозносись пред другим, а будь доволен тем, что получил». «Под учением, по слову блаж. Феодорита, разумеется истолкование Божественных догматов... Под утешением – убеждение к добродетели. Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного». О милостыне св. Иоанн Златоуст замечает: «мало оказывать милосердие, но надобно сие делать не скудно и без скорби; или, лучше сказать, не только без скорби, но еще с веселым и радостным духом... Можно и в бедности быть великодушным, и при богатстве малодушествовать. Посему Апостол требует при подаянии – простоты, при милосердии – радушия, при начальствовании – рачения. Он желает, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим».

-8 Ср. 1 Кор. 12. Павел использует образ тела, чтобы наглядно показать природу Церкви. Он подчеркивает ее единство (ст. Рим. 12:5), внутреннее разнообразие (ст. Рим. 12:6) и необходимость каждому ее члену осознавать свое предназначение (ст. Рим. 12:6-8).

В стихах 3–8 Апостол развивает мысль о взаимном нашем служении в Церкви как едином теле, в котором мы друг для друга члены. Надо думать о себе не иначе как о служебных членах единого тела церковного, не выходя за пределы и не уничижая духовного дарования, нам порученного. В основании такого сознания лежит смирение: «Не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Здесь мерой веры Апостол определяет меру благодатных дарований, потому что вера есть не только причина, но и мера дарований.