К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 28. Толкования стиха

Когда вера охватит полноту язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. В этом выражается общий закон: «...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32). В этих словах заключена Павлова концепция истории: надежда на абсолютную полноту спасения как личностей, так и целых народов по неисчерпаемому милосердию Божию. Ибо одной капли Христовой Крови достаточно было бы, чтобы смыть грехи всех народов.

«В отношении к благовестию, они враги ради вас» . Это как раз то, о чем я говорил. Апостол никоим образом не пытается обелить евреев, выставить их хорошими. Современная политкорректность заставляет лепить из евреев ангелочков, но Павел пишет: «Они враги ради вас, потому что отвергают благовестие, отвергают Евангелие. Они враги Божии и христиан, но это сделано ради вас». В каком смысле ради нас? Чтобы дать нам место, ибо сейчас время входа язычников. Ради нас Господь терпит и не уничтожает евреев.

«А в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:28–29). В отношении к их избранию Господь продолжает любить евреев. Спрашивают: «Сохранилась ли богоизбранность еврейского народа?» В возможности сохранилась, а в реальности они станут богоизбранным народом сразу же, как примут христианство. Пока евреи не с Богом, они не пользуются этой возможностью. Господь сказал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Поверишь — получишь жизнь.

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Поелику вы призваны, иудеи стали упорнее. Однако же Бог и при этом не прекратил вашего призвания, но ожидает, пока взойдут все имеющие уверовать из язычников. Тогда уже взойдут и иудеи»¹. И святитель Феофан Затворник пишет: «Хотя теперь иудеи за свое неверие не пользуются действительными благодеяниями Божиими, но поелику они принадлежат к избранному роду, — такому, который из всех языков выбран Богом и Себе усвоен; то Бог ради сего избрания, которого удостоены они ради отцов своих великих, не вконец отвратился от них, не вконец отверг их, но продолжает Отечески воззревать на них и готов опять принять их, как только уверуют»².

Так Бог и обещал: «Распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9:27). Господь ждет, пока евреи покаются, поэтому Он не уничтожает их, не дает им смешаться. Почему за столько веков не произошло ассимиляции евреев? Народ без страны не смешался с другими народами. Это же явное действие Бога. Он отделил евреев, держит их и ждет, когда же они наконец вернутся. Оправдывает этот призыв Бога то, что в каждом из веков остаток сохраняется. Среди евреев всегда находятся те, кто входят в Церковь и тем сохраняют избрание. Остальные же держатся Богом в существовании ради будущего прихода в Церковь их потомков. Господь не дает им смешаться, поэтому еврея ни с кем не спутаешь. Как он ни маскируется, но национальность все равно выскакивает. Сие есть проявление избрания Божьего, но это не значит, что они хорошие или им даются какие-то дары. Сейчас им ничего не дается. Евреи получат полноту даров, как только они войдут в Церковь. Им будет дана та же полнота, что и нам, так как большей полноты, чем та, которую получили христиане, быть не может. Христианам дан Сам Бог. Куда уж больше, когда в нас вошла Божия сила и жизнь?

Обращаясь к бывшим язычникам, Павел говорит об иудеях: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов». Это значит, что, несмотря на враждебное отношение иудеев к проповеди Евангелия, они остаются Божиими избранниками благодаря тому обетованию, которое Бог дал их «отцам» — Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею.

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

(А) Насколько это касается евангельской проповеди, они стали врагами, ведь они пали из-за нечестия в отношении Христа, однако ради благородства отцов, которые были почтены как святые и боголюбивые, из-за них можно считать, что они возлюбленные. Тем не менее они стали врагами, чтобы это было положено перед неверующими для возбуждения ревности.

Заключая речь свою об отношении отверженных евреев к уверовавшим язычникам, Св. Ап. Павел говорит: «В отношении к благовестию (т. е. ради вашей пользы, язычники соделались врагами Богу, доставили вам вход в церковь); «а в отношении к избранию (т. е. если принять во внимание их избрание Богом, которое не может быть отменено, то) они возлюбленные ради отцев|||». Бог сожалеет об их ослеплении и ждет только их обращения, чтобы их помиловать.

 Из всего сказанного выходит, что если смотреть на иудеев, по отношению их к Евангелию, как они ему противятся, и враждуют на благовестников и уверовавших, то они враги Божьи, против Бога враждуют, но это ради язычников, чтобы те спаслись. Если же смотреть на них по отношению к избранию их, то они возлюбленные Божьи, хотя и не ради себя, а ради их родоначальников, с которыми Господь заключил завет, поэтому-то Господь не отверг их окончательно, а только на время, и в свое время спасет, потому что дары и призвания, что даровал и кого призвал по предведению Своему, неизменны. Евреев не случайно Он выбрал из всех народов, а по Своему предведению, как достойнейших. Если же избрал, то и не отвергнет окончательно, а в свое время спасет, потому что избрал и даровал им милости. Эту мысль Апостол поясняет примером язычников.

Иудеи, поскольку противятся благовестию, стали «враги, ради нас» (Рим. 11:28), т. е. язычников, чтобы они пришли к вере и спаслись. Но и иудеев не отвергает Бог совсем, а ждет их обращения, называет их «возлюбленными Божиими ради отцов», т. е. ради избрания их народом Божиим. Итак, «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32).

Из всего сказанного выходит, что если смотреть на иудеев по отношению их к Евангелию, то они враги. Чьи? Божии, как вслед за сим и возлюбленные они — тоже Божии. Поколику они противятся Евангелию, и враждуют как на благовестников, так и на верующих, и чрез то Божиим противятся распоряжениям, — потолику и Бог не благоволит к ним, отверг, не пощадил, отсек от маслины, как негодные ветви. И это вас ради, язычники, — чтоб вы вошли в ограду веры и спаслись. Так и пребудет, пока вы все войдете. Этим внушает Апостол язычникам: видите, как возблаговолил к вам Бог! «Поелику вы призваны, иудеи стали упорнее. Однако же Бог и при этом не прекратил вашего призвания, но ожидает, пока взойдут все имеющие уверовать из язычников. Тогда уже взойдут и иудеи» (святой Златоуст).

А что это действительно будет, заключать следует из того, что хотя теперь иудеи за свое неверие не пользуются действительными благодеяниями Божиими, но поелику они принадлежат к избранному роду, — такому, который из всех языков выбран Богом и Себе усвоен; то Бог ради сего избрания, которого удостоены они ради отцов своих великих, не вконец отвратился от них, не вконец отверг их, но продолжает Отечески воззревать на них и готов опять принять их, как только уверуют. Таким образом они не перестают быть возлюбленными Богу, ради отцов своих, в силу избрания родоначальников их, а в них — и их самих. Этим внушает Апостол иудеям: видите, как любит вас Бог, что, несмотря на ваше неверие и противление Ему, все еще не отвергает вас вконец, а ждет вашего обращения. Видите также, что «добродетели предков нимало не пользуют вам, если сами не веруете» (святой Златоуст). Итак, спешите к вере, чтоб не истощилось Божие ожидание и вы не подпали конечному отвержению. «Апостол не перестает утешать иудеев словами, дабы привлечь их» (святой Златоуст).