К Римлянам послание ап. Павла 11 глава 2 стих

Теперь следовало ответить на вопрос, который обязан был задать каждый иудей: значит ли всё это, что Бог отрёкся от Своего народа? Сердце апостола Павла не могло вынести такого утверждения, ведь он сам принадлежал к нему. Поэтому он обращается к идее, проходящей через большую часть Ветхого Завета. В своё время Илия был в отчаянии: он пришёл к заключению, что один остался верным Богу (3 Цар 19:10-18). Но Бог ответил ему, что в действительности в Израиле было ещё семь тысяч, не преклонивших колен пред Ваалом. Так в мышление и в философию иудеев вошла идея об остатке. Пророки осознавали, что никогда не было и никогда не будет такого, чтобы весь народ был верен Богу. И тем не менее в народе всегда оставался остаток, никогда не изменявший своей вере. Амос представляет себе Бога, просеивающего людей, как зерно в решете, пока не останутся только одни благочестивые (Ам. 9:8-10). Иеремия предвидел, что весь остаток будет собран из всех стран, где они рассеяны (Иер. 23:3). Но более всего преобладала эта идея у Исаии (Ис. 7:3, Ис. 8:2, Ис. 9:12). Он даже дал своему сыну имя Шеар-Ясув, что значит «спасение остатка». Павел утверждает, что народ Израиля не был отвергнут, но истинными иудеями является не весь народ в целом, а сохранившийся в нём верный Богу остаток.

Судьба ревнителей ветхого закона отвечает промыслительному плану Божию (Рим. 11). Их неверие было попущено для спасения язычников (Рим. 11: 11-32).

Призванные вместо ветхого Израиля язычники не должны кичиться, ибо не весь избранный народ Свой отринул Бог и не навсегда (Рим. 11: 1-10).

Тут очень интересный момент. Бог не оттолкнул народ, который Он предузнал. Павел наводит на мысль, которая прослеживается через всю Библию: спасаются не за кровь, а за веру. Следовательно, спасаются не толпой, а, что называется, остатком. Как сказано у пророка Исаии: «Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится» (Ис. 10:22). Есть библейское понятие — «остаток». Это те люди, которые, несмотря на мятеж, бунт против Бога, остались верны Творцу. Они и составляют верный Господу остаток.

И вот апостол приводит эту мысль, говоря: «Не оттолкнул Бог народ Свой, который Он предузнал». Бог не оттолкнул тех, о ком предузнал, что они будут Ему верны. Помните, выше мы говорили про предопределение? И здесь говорится, что Бог заранее предузнал тех, кто поверит в Него. Их Он и призвал. Это и апостолы, и иудейская община в Иерусалиме, и те евреи, что до сих пор находятся в наших храмах. Это значит, что Бог не оставил Своего народа. Он исполняет Свое обещание, данное Аврааму, каждый раз, когда крестится еврей. Человек входит в Царство Божие на земле, в Царство благодати, и освящается. Когда крестится язычник, Бог показывает, что может спасти, кого захочет. Он берет того, кому ничего не обещал, и изливает на него немыслимое количество даров. Еврею же Бог говорит: «Я обещал твоим предкам, а ну-ка, заходи на общий пир. Тут уже не считайся. Мы не спрашиваем, еврей ты или не еврей, но ты-то должен зайти в первую очередь, потому что твоим предкам было это обещано».

Отдельные еврейские общины — это попытка ввести двойное избранничество, но в Церкви Божией «нет ни Еллина, ни Иудея» (Кол. 3:11). В Церкви одно избранничество — Божие, а больше ничего и не надо. Если тебя избрал Бог, что тебе еще нужно? Какая еще нужна кровь, если Бог тебя избрал? Представьте себе, что вам дали выпить океан, а вы говорите: «Мне бы еще стаканчик водички». Это же нелепо. Дано избрание Божие в крещении, так к чему кровь? Кровь и есть кровь — она у всех одинаковая, красного цвета, с эритроцитами. Можно спокойно переливать ее от еврея русскому, от русского еврею. Чем здесь гордиться-то? Тем, что она красная? Так у всех красная. Я бы еще понял, если бы она была зеленой, как у каракатицы.

Итак, апостол Павел пишет, что Бог предузнал людей. Он заранее видит тех, кто искренне ищут Его. Мы знаем, что на протяжении веков множество евреев приходило в Церковь. В день Пятидесятницы крестилось «около трех тысяч» (Деян. 2:41). Потом крестилось «около пяти тысяч» (Деян. 4:4). У апостола Иакова в иерусалимской общине было несколько десятков тысяч евреев. Вообще, по некоторым подсчетам, в то время приняло христианство до трети евреев. Я встречался с их потомками, которые живут православной общиной в Сирии и Ливане.

Что же касается того, что есть разница между кровью и призванием, так об этом свидетельствует Писание: «Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии?». Помните страшный эпизод, когда Илья низвел огонь с небес? По молитве Илии «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3 Цар. 18:38–40).

наперед знал - Это можно понимать как: (а) Бог избрал их, заключив завет с Израилем; (б) Он знал тех израильтян, которые остались верны Ему.

Установив виновность израильского народа в отвержении Мессии, Павел возвращается к вопросу, который в разных формах уже ставился в послании: каковы будут последствия этого для народа в целом? В главе 9-й он заговорил об «остатке» и сейчас снова возвращается к этому понятию, но не для того, чтобы повторить сказанное, а чтобы сделать еще один шаг в развитии своей сотериологической концепции:

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток (Рим. 11:1-5).

Учение Павла об «остатке», как оно было сформулировано в 9-й главе, могло создать впечатление, что, за исклю

чением этого остатка, Павел считает весь остальной народ израильский отвергнутым Богом. Сейчас он заявляет, что это не так, и всю 11-ю главу посвятит доказательству того, что Бог не отверг Свой народ даже несмотря на то, что народ отверг посланного ему Мессию.

Первый аргумент сугубо автобиографичен: Бог не отверг свой народ потому, что и сам Павел — Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. И в других посланиях Павел неоднократно говорит о своем иудейском происхождении, называя себя «семенем Авраамовым» и «Израильтянином» (2 Кор. 11:22), «по природе Иудеем» (Гал. 2:15); «обрезанным в восьмой день», «евреем от евреев» (Флп. 3:5). Однако в данном случае Павел говорит о своих корнях, чтобы подчеркнуть, что он не отделяет собственную судьбу от судьбы своего народа. Ранее он исповедал любовь к соплеменникам вплоть до готовности ради них быть отлученным от Христа (Рим. 9:3). Теперь он на собственном примере доказывает, что можно уверовать во Христа, но при этом остаться верным своему народу. И если Бог не отвергает его, готового отдать душу за израильский народ, значит, Он не отвергает и сам этот народ.

Второй аргумент основан на представлении о предве- дении Божием. Нельзя представлять дело так, будто Бог ошибся, избрав израильский народ, а потом разочаровался в нем и отвернулся от него. Такое отношение было бы недостойно Бога. Люди могут отворачиваться от Бога, но Бог не отворачивается от тех, кого избрал. И даже появление нового народа Божия, — христиан, собранных из всех уверовавших вне зависимости от их этнического происхождения, — не означает, что израильтяне, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9:4), Богом отвергнуты. Божий план остается в силе, и человеческая неверность неспособна его поколебать или изменить.

Доказательство этому взгляду Павел находит в истории пророка Илии, который сорок дней и сорок ночей шел до горы Хорив, чтобы скрыться от преследований иудеев и спасти свою жизнь. В молитве к Богу Илия просил себе смерти и жаловался на сынов Израилевых, но Бог послал его обратно к ним, дав поручение помазать для них нового царя, а Елисея помазать пророком в качестве своего преемника (3 Цар. 19:1-18). Всю эту историю Павел передает в сокращенном изложении, выделяя в ней только то, что служит его цели: тему неверности израильского народа и тему «остатка». Семь тысяч человек, не преклонивших колена пред Ваалом, являются прообразом того остатка, который ныне уверовал во Христа. Этот остаток сохранился «по избранию благодати», говорит Павел, отсылая к ранее озвученным мыслям о предведении и предызбрании (Рим. 8:29-30) и о спасении по дару благодати (Рим. 3:24; 5:15-16, 20).

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

Павел разумно не позволяет Израилю, пусть и претерпевшему помрачение, еще больше ожесточаться из-за всецелого отчаяния, но искусно переходит к благожелательным речам.

***

(V, А) Павел благоразумно не позволяет Израилю, хотя и страждущему помрачением, ещё более ожесточиться полным отчаянием, но словно бы искусно умоляет его мягкими речами. Только что он обвинял Израиля как непослушного, однако не лишает его вышней надежды и говорит, что тот не всецело изгнан от близости с Богом. И доказательство этого он делает ясным, предлагая самого себя, бывшего израильтянином и от семени Авраамова, очень уместно называя его народом всё ещё Божиим и приложив «отнюдь нет» к словам о его отвержении. Это было так, как если бы он ласкался и нежно вкрадывался к тем, которые решили быть непослушными, и тем самым возвращал их к благочестивому и податливому состоянию. Поэтому если ясно, что он был призван к апостольству и поставлен совершителем священнодействия тайн Спасителя в язычниках (ср. Рим. 15:16), проповедником и апостолом (ср. 1 Тим. 2:7), хотя и был от Израиля, то очевидно, что не отверг Бог народа Своего.

He introduces the story of Elijah as an extremely apt image of what happened to Israel. We can easily see by comparison with the events of that time how Israel was in a drunken brawl with itself. When Ahab of Samaria was king, Israel worshiped handmade idols, which is a foreign practice. There were sacrifices and sacred precincts everywhere. Those who were devoted to God lived in utter terror and underwent such unbearable persecution that the prophets hid in caves and in holes in the rocks. At that time even Elijah himself ran up into the remote wilderness and fell before God and said, “They have demolished your altars and killed your prophets; I alone am left, and they are seeking my life.” And he immediately heard this reply: “I have kept for myself seven thousand who have not bowed the knee to Baal.” Now at that time God was not the one impelling Israel to such terrible sins, but they fell because of their own insanity. In the same way, when God the Father was offering everyone salvation because of Christ, no one was coerced at all but they voluntarily fell into apostasy by rejecting the Redeemer. Therefore, 239 God has not rejected his people since he decided beforehand, as I said, that they would share in Christ’s salvation if they so chose.

В пункте седьмом Св. Ап. Павел внушает, что не кичиться пред отверженными евреями, а заботится о своей собственной судьбе должны призванные вместо них язычники; ибо не весь народ свой отринул Бог и не навсегда (Рим. 11:1–10).

а) Чтобы доказать первое, т. е. что не весь народ отринут, Апостол говорит: «ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1). Св. Златоуст замечает по сему поводу: дабы на слова Павловы «аз израильтянин» не возразил кто, «разве ты составляешь народ, и из того, что ты призван, следует ли, что призван целый народ», Апостол присовокупил: «не отринул Бог людей своих, их же прежде разуме» (Рим. 11:20). Он говорит как бы так: «со мной есть три тысячи, есть пять тысяч, есть многое множество прежде разумных, или предуведенных Богом Израильтян». В самом деле, ссылаясь на пример пророка Илии, Апостол говорит далее: «или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жаловался на Израиля, говоря: Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут (3 Цар. 19:14). Что же говорит ему божественный ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом» (Рим. 11:2–4). «Так и в нынешнее время, – присовокупляет Апостол, – по избранию благодати сохранился остаток» (Рим. 11:5), т. е. некоторые из иудеев получили оправдание от веры в Иисуса Христа; между тем как прочие ожесточились и не получили спасения, как предсказывали о сем пророки (Рим. 11:6–10).

По поводу приведенного Апостолом примера с Илией пророком Св. Златоуст примечает: «если бы Апостол хотел доказать одно то, что немногие составляют народ собственно Божий, то сказал бы только, что и при Илии осталось семь тысяч. Но дабы не сказали иудеи: мы убили Христа, как обманщика, преследуем Апостолов, как обольстителей, Апостол приводит все свидетельство, в котором говорится: Господи, пророки твоя избиша, и олтари твоя раскопаша. Это означало, что как тогда они избили не лживых, а истинных пророков, так и теперь убили не лживого, а истинного Спасителя, и преследуют не обольстителей, а истинных проповедников».

Выясняя положение Евреев по отношению к Христианству, Апостол указывает, что многие из них отклонились от Бога, но не все. Напр., сам Ап. Павел был Еврей, и однако, по милости Божией, он не отвержен. И многие другие верующие из Евреев спасены; но только спасены не за дела свои, а по благодати, существенное свойство которой заключается прежде всего в независимости от дела. Сравнительно с целым народом Еврейским – верующих не много, такой же остаток, какой был при пророке Илии, который думал уже, что он один остался верующим, между тем Бог указал ему, что верующих еще было до 7000. Не меньшее количество было обращенных ко Христу из Евреев и в то время, когда писал Апостол послание сие. Таким образом никак нельзя сказать, что Господь отверг народ Свой, тем более, что с точки зрения Апостола, под народом Божиим нельзя разуметь одного Израиля, но всех, кто вошел в народ Божий по избранию благодати, не исключая отсюда и язычников и притом не только прозелитов, обратившихся к Господу чрез принятие закона Моисеева, но и непосредственно чрез усвоение Евангельского духа и учения. Обращение и оправдание их совершилось по преимуществу по дару благодати, а не по делам, потому что при делах благодать не была бы уже даром, подаваемым без заслуги; и дела, если бы они подавали спасение, оказались бы выше своего значения: им в таком случае можно бы приписать такую силу, которой они не имеют и которая принадлежит только благодати. Посему все простирающие взор свой к благодати, должны отвлечь его от дел: ибо при благодати дела закона уже не дела, т. е. ничего не значат. В словах 6 стиха Апостол выражает одну из постоянных своих мыслей. Она раскрывается им и в сем послании и в других, а потому неудивительно, что он при всей глубине и содержательности ее выразил ее так кратко. Разъясняя смысл ее, святой Иоанн Златоуст говорит: «словами тако и в нынешнее время остаток по избранию благодати бысть, дает разуметь, что и те (7000) спасены благодатию. Тоже самое видно из слов: оставих Себе.– Сим показывает Бог, что большую часть дела совершил Он Сам. А ежели по благодати, говоришь ты, то почему не все спасаемся? Потому, что вы сами не хотите. Ибо благодать, при всем том, что она благодать, спасает желающих, а не тех, которые не хотят и отвращаются благодати, которые постоянно восстают на нее и противятся ей». И потом, обращаясь к Христианам из язычников, св. Иоанн Златоуст прибавил: «итак возблагодарим Бога за то, что мы стали в числе спасаемых, и когда не могли спастись чрез дела, спасены по дару Божию. Благодарность же нашу засвидетельствуем не словами только, но и делами и поступками, сообразными с чувствами благодарности. Ибо благодарность тогда бывает полною, когда исполняем то, что служит к славе Божией, когда избегаем того, от чего освободились».

Предвидел Бог, что будут покорные слову Его, и дал обетования, хотя и не всему народу, но имел в виду предвиденных, которые, собственно, и есть народ Божий, и к ним относятся Его обетования. Теперь свершается в иудейском народе похожее на то, что происходило в израильском, во времена пророка Илии (см. 3 Цар. 19:14-18). Как тогда весь народ в целом богоборствовал, избивал пророков, разрушал алтари, посвященные Господу, и лишь скрывавшиеся семь тысяч чтили Бога, и Бог их называл Своими, так и теперь иудейский народ в целом богоборствует, иудеи распяли Христа, избивают и мучают Его последователей, но живущие среди них верующие все-таки веруют во Христа, и поклоняются Ему. Вот их-то Бог и считает Своими. Это и есть Его остаток по избранию. Бог выбрал и выбирает его из среды народа через проповедь, веру и благодать. Все совершается сообразно с волей Божьей, согласно Его обетованию. Значит, Бог не отверг Свой народ. Его избранники – по благодати, а не от дел закона.
 Кто избранники Божьи по благодати? Все, кто не надеются на себя, на свои дела и на какие-либо свои внешние преимущества (например, происхождение от Авраама), а ждут спасения из рук Божьих, готовые принять его, по Его милости, «на таких-то смиренных и падает луч благодати Божьей, и привлекает их к источнику спасения. Это нахождение благодатью тех, кто способен принять ее, и есть избрание по благодати» (Златоуст). Если же избрание ко спасению – от благодати, то очевидно не от дел, ибо если бы оно было от дел, то не было бы от благодати, потому что благодать при делах не требуется (когда надеются на спасение, как на плату за дела), также и дела (самооправдание) при благодати.

в) Будущее обращение Израиля (11 гл.)

Из сказанного выше в 10 главе иудеи могли заключить, что Апостол допускает полное отвержение Израиля или что Бог «ошибся» в избрании его Своим народом. Желая утешить братьев, родных ему по плоти, ап. Павел предлагает ряд утешительных мыслей о благости домостроительства Божия. Он говорит, что если и не все приняли обетование веры, то и не все отвергнуты и Бог не ошибся в избрании Израиля «Своим народом». «Не отверг народа Своего, который Он наперед знал» (Рим. 11:2). Предвидел Бог, что будут верные Его слову, дал им обетование и избрал их «народом Божиим».

Для наглядного примера Апостол указал на самого себя: если его, Павла, израильтянина, из колена Вениаминова, всем известного ранее как гонители Церкви, Бог не отверг, но призвал к вере, то и из прочих потомков Авраама Бог спасет достойных того. Несмотря на видимое отвержение большинства, Бог спасает остаток верных. Как во время пророка Илии не все «преклонили колена пред Ваалом» (Рим. 11:4), «так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5).

Прежде разуме, προεγνω, — предведал. Предведал Бог, что будут покорные слову Его, и дал обетование, выражая его общим ко всем сынам Израиля словом, в виду же имея собственно сих покорных и верных, коих одних и следует называть Божиим народом. И вот, что вы видите теперь совершающимся пред очами вашими, все сие идет по предуведанному — и есть прямое исполнение обетования. Не отринул Бог людей Своих, а именно их-то и приял теперь и ввел в наследие обетования. Святой Златоуст в словах Апостола видит два доказательства того, что не отринул Бог людей Своих: первое то, что и он израильтянин, а второе «заключается в словах: люди, ихже прежде разуме, — то есть о которых верно знал, что они способны к принятию веры и примут оную. Ибо из иудеев уверовали три тысячи, пять тысяч и многое множество, дабы на слова его: аз Израильтянин — не возразил кто: разве ты составляешь народ, и из того, что ты призван, следует ли, что призван целый народ? Апостол присовокупил: не отрину людей Своих, ихже прежде разуме. Он говорит так как бы: со мною есть три тысячи, есть пять тысяч, есть многое множество».

Об Илии - см. Рим. 11:3