К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 14. Толкования стиха

  Призванные вместо ветхого Израиля язычники не должны кичиться, ибо не весь избранный народ Свой отринул Бог и не навсегда (Рим. 11: 1-10).

Ап. Павел иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отсечены благородные ветви (народ израильский), и на его место привита ветвь от дикого ствола, т. е. язычников (Рим. 11:13—24). Ап. Павел изображает язычников как ветви дикой маслины, привитые на культурной садовой маслине, которою являлись потомки Авраама.

Известно, однако, что на Востоке обыкновенно прививали культурную маслину на дикий ствол, чтобы получить культурное плодоносящее растение, а не наоборот (на это несоответствие (Рим. 11: 24) обратил внимание еще Ориген). Ап. Павел, по-видимому, своим сравнением хотел не столько подчеркнуть возможность прививки народа к древу христианства, сколько предупредить бывших язычников, что с ними может произойти (в случае непослушания) то же, что произошло с культурными природными ветвями, которые были отсечены. Кстати, современная генетика, в отличие от Оригена, подтверждает слова Апостола: дикое растение быстрее прививают к культурному, нередко получая новый генотип. Однако, если окультуренное растение теряет связь с материнским, оно может вновь возвратиться в свое первоначальное дикое состояние. Другими словами, христиане из язычников вновь могут вернуться в языческое лоно.

Буквальный перевод: «Если как-нибудь сделаю ревностной мою плоть и спасу некоторых из них». Апостол проповедует еще и ради того, чтобы некоторых из евреев, из тех, кто близок ему по плоти, заставить позавидовать хорошей завистью, возревновать к языческим народам, дабы кто-то из них спасся. Павел говорит: «Я надеюсь, что, видя множество народов, обращающихся к единому Богу, Творцу вселенной, иудеи устыдятся своего отступничества, и хотя бы некоторые из них спасутся, поверив в Иисуса как в Христа, Сына Божьего, потому что другого пути спасения нет».

Причем интересно, что апостол употребляет слово «раздражу» или «сделаю ревностными». Святой Феофан Затворник отмечает: «Плотию своею назвал Апостол иудеев потому, что хотя они коснели в неверии и неприязненно относились к нему, но он не переставал любить их, как любят плоть свою»¹. Павел относился к иудеям как к родным, несмотря на то, что они пытались его убить, устроили на него охоту. Тем не менее он не забывал свое родство с ними. Но при этом само слово «плоть» имеет для апостола осудительный характер. Почему? Отвечает блаженный Феодорит Кирский: «Плотию своею называет иудеев, как чуждых ему по образу мыслей, имеющих же общение с ним по одному плотскому сродству»².

Мы легко можем это понять даже на примере нас самих. Каждый из нас родом из русского, татарского народа и других народов, живущих на территории России. У нас есть сродники: русские безбожники, татарские мусульмане или безбожники и т. д. Мы чувствуем сродство с этими людьми по плоти, так как мы одной крови, говорим на одном языке и живем вместе, но сродство это исключительно плотское. Мы хотели бы, чтобы у нас было еще и духовное родство. Понятно, что при выборе между русским атеистом и православным африканцем мы, естественно, выберем африканца, но жалко, что русский — атеист. И вот апостолу Павлу точно так же жалко евреев, потому что он сам еврей по плоти. Ему жалко, что евреи находятся в отступничестве и жалко, что общение с ними только плотское, что кроме кровного общения ничего другого нет. Для Библии плотское родство, плотское единство — это нечто очень низкое. Сродство по плоти за переделы гроба не выходит, да и на земле многого не значит. Как сказано в Книге Притчей, «бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Притч. 18:25). Да и на практике мы это тоже видим.

Павел пишет, что хочет раздражить евреев. Экумений восклицает: «Каково упорство иудеев! Нельзя было надеяться привлечь их к вере иначе, как чрезмерным некиим давлением, и то не всех, а только некоторых»³. Апостол желает придавить евреев, чтобы они пришли к покаянию. Каким образом? Примером. Перед глазами их обращаются, а они, как глупцы, оправдания не получают, из грехов вылезти не могут и все твердят: «А мы законом, а мы законом. Мы все-таки выполним. Правда, не получается выполнять закон Божий, но нам ваш Христос не нужен». И на этом они как раз и попадаются, выставляя свою правду вместо правды Божией.

Апостол надеется своим служением способствовать обращению иудеев, чтобы привести и их ко спасению. Впрочем, он оценивает его достаточно скромно и понимает, что может обратить лишь некоторых из них.

От обличений в адрес иудеев Павел обращается к увещаниям в адрес язычников. Обращаясь к ним, он излагает свою теорию относительно причин ожесточения израильского народа. Оказывается, это ожесточение входило в Божественный план спасения мира, потому что благодаря ему открылся доступ для язычников:

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (Рим. 11:11-15).

С иудеями Павел говорил цитатами из Ветхого Завета. Язычникам (имеются в виду, конечно, бывшие язычники — христиане, обратившиеся из язычества) он адресует проповедь, не отягощенную цитатами. Но излагаемая им концепция глубоко укоренена в его представлении о первенстве, которое Бог отдает Израилю в деле спасения. Эту концепцию он обозначил в начале послания через троекратное употребление формулы «во-первых, Иудею, потом иЕллину» (Рим. 1:16; 2:9-10), а затем в специальном разделе, посвященном ответу на вопрос: «какое преимущество быть иудеем?» (Рим. 3:1).

Как мы помним, Павел во всех городах начинал свою проповедь с иудеев, и лишь после того, как убеждался в ее тщетности, обращался к язычникам. Это повторялось с завидным постоянством, и он вполне мог из собственного опыта вывести ту концепцию, которую здесь излагает: проповедь христианства среди язычников стала возможной благодаря тому, что новой вере противились иудеи.

Фактически Павел повторяет и развивает идею, которая прозвучала уже в проповеди Иисуса, в том числе в приведенных выше словах о том, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф. 8:11-12). Об этом же Иисус говорил в притче о званых на брачный пир. По версии Матфея, эта притча была произнесена Иисусом незадолго до Его ареста. В ней он рассказывает о царе, «который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти». Тогда царь послал других рабов, «но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их». Наконец, царь говорит рабам: «брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И они, «выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22:2-10).

В этой притче отказ приглашенных прийти на брачный пир представлен исключительно как действие их злой воли, а реакция царя — как справедливая и жестокая кара за убийство его рабов. У Павла акценты расставлены по- иному: он видит Божий план в том, что званые отказались от приглашения и на их место пришли другие. Более того, Павел тешит себя надеждой, что успех проповеди христианства среди язычников возбудит «ревность» в иудеях и что хотя бы некоторые из них, вдохновленные обращением язычников, сами обратятся ко Христу.

Как понимать слова: «Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их»? Что подразумевается под «полнотой»? По всей вероятности, Павел имеет в виду весь израильский народ и выражает надежду на его обращение ко Христу. Спасение «некоторых из них» — его цель в краткосрочной перспективе. Но в долгосрочной — он надеется на обращение ко Христу всей полноты своего народа. Такое понимание его слов соответствует тому, что мы вскоре услышим о тайне спасения всего Израиля (Рим. 11:25-26).

Трудной для понимания является также фраза: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» Под примирением мира Имеется в виду «мир» как сообщество людей. можно понимать примирение между язычниками и уверовавшими во Христа иудеями в лоне единой Церкви, ставшее, в соответствии с излагаемой теорией, следствием отвержения Христа основной массой израильского народа. Если же Израиль в основной своей массе примет Христа, это станет для него «жизнью из мертвых», то есть духовным воскресением. Так мы понимаем эту фразу, однако имеются и другие толкования, весьма разнообразные.

Так, например, некоторые авторы — и древние, и современные — видят в выражении «жизнь из мертвых» указание на жизнь после смерти. Один из древних толкователей пишет: «Но, дабы не думали язычники, что, если народу Израильскому. дастся вход, то сами они отвержены будут и отринуты, — сказал: ибо, если падение их было примирением язычников, то также и принятие их будет обещанной жизнью, которая после воскресения» Ефрем Сирин. Толкование на послания апостола Павла. К Римлянам 11 (S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli. P. 36). C. 46.. Современный исследователь отмечает: «Павел имеет в виду, что окончательное возвращение Израиля (Рим. 11:26) будет сигналом к воскресению — последнему этапу того процесса, который был инициирован смертью и воскресением Иисуса. Полное обращение Израиля, таким образом, стоит на границе истории» Barrett С. К. The Epistle to the Romans. P. 199-200..

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

(V, А) Итак, он влечёт к единодушию и миру верующих из язычников и иудеев, чтобы они не превозносились, но воздавали благодарение Богу как даровавшему без всякого злопамятства оставление прегрешений. А говорит он, что прославляет своё служение (Рим. 11:13) не потому, что желает суетной славы, но да возбужу ревность в моей плоти, снова именуя своей плотью Израиль, то есть род по плоти. Следовательно, это подобно тому, как если бы он говорил: «Я утверждаю, что славным, значительным и весьма угодным Богу является моё апостольство, и оно крайне необходимо для тех, которые живут по всему подсолнечному миру, не для того, чтобы казалось, будто я пустыми почестями и нелепой похвальбой увенчиваю свою главу, но чтобы я спас свой род по плоти, чуть ли не пронзая, словно каким-то жалом, их ревность и возбуждая к необходимости избрать оправдание по даруемой через Христа благодати».

По поводу гл. 4, ст. 5 мы уже разъяснили, что апостол, говоря об оправдании верою без дел, разумел то оправдание, которое подается в крещении, а не то, которое будет подаваться на суде Христовом и будет окончательным. Для этого окончательного оправдания как вера, так и дела равно необходимы. Необходимость такого различия между двумя означенными видами оправдания особенно очевидна из того, что говорится ниже в 11-й главе. Говоря о том, что израильтяне (кроме остатка, сохраненного «по благодати, а не по делам», ст. 6) « ожесточились» (ст. 7), «пали и оскудели» (ст. 12), «отвергнуты» (ст. 15), «отломились» (ст. 17), – а язычники чрез то получили «спасение» (ст. 11), «богатство» (ст. 12), «примирение» (ст. 15), «привились и стали общниками корня и сока маслины» (ст. 17), апостол дает достаточно ясно разуметь, что это примирение и обогащение не есть окончательное, так как присоединяет такое увещание к христианину из язычников: «не гордись», «но бойся. Видишь благость и строгость Божию: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости: иначе и ты будешь отсечен» (ст. 20–22). Итак, хотя первоначальное примирение с Богом подается по одной вере в заслуги Христа, за нас пострадавшего, однако окончательное примирение и оправдание подается тому, кто последует стопам Его, кто, но словам ап. Павла, Рим. 12:1, представит тело свое «в жертву живую, святую, благоугодную Богу», кратко: делами обнаружит веру. Конечно, наша жизнь так греховна, что мы никогда не надеемся оправдаться своими делами и постоянно умоляем Бога, чтобы Он не входил с нами в суд. Но это не значит, что мы и не обязаны заботиться о делах, что они от нас и не требуются.

И сколько благ для всего мира принесет эта ревность иудеев и их обращение ко Христу! Ибо, – говорит Апостол, – если «падения их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11:12). При сем Апостол языков делает нарочитое примечание, что словами своими теперь же хотелось бы ему возбудить ревность в сродниках своих по плоти и спасти некоторых из них (Рим. 11:13, 14).

Апостол обращает свою речь к уверовавшим язычникам. Ход его мысли такой. Как Апостол язычников, я высоко ценю обращение ваше ко Христу, но при этом имею в виду через ваше обращение обратить и родичей моих по плоти, потому что с их обращением настанет светлое Божье Царство. Иудеи обратятся ко Христу, потому что корень их цел и свят. Правда некоторые ветви отломились и на их место привиты вы – язычники. Это вы знайте, но не гордитесь, Господь со временем привьет и отпадшее.
Итак весь Израиль спасется.
  Что же говорит Апостол язычникам? «Хвалю, говорит, обращение ваше, и вас, обратившихся ко Христу, по двум причинам. Во-первых потому, что имею в том нужду, как посланный служить вам. Во-вторых, дабы через вас спасти мне и других» (Златоуст).
 Умножением числа верующих из язычников и возвеличением значения обращения ко Христу, Апостол косвенно имеет в намерении то, чтобы, по крайней мере, этим возбудить иудеев, родственных ему по плоти (а не по духу), к соревнованию, и хотя этим некоторых из них обратить ко спасению. Почему Апостол так заботится об обращении иудеев?
 Апостол не потому только заботится об иудеях, что они родственники ему по плоти, но потому, главным образом, что если за отвержение веры во Христа они сами были отвержены, а вместо них Бог примирил Себе языческий мир, то сколько произойдет добра, когда они присоединятся к вере и будут спасены? Тогда настанет время воскресения из мертвых, тогда придет кончина (Мф. 24:14), а обращение Израиля ко Христу несомненно будет, потому что корень их цел и свят.
 Начаток, фундамент и корень еврейского народа, их родоначальники Авраам, Исаак, Иаков – святые, поэтому будет свят и целый народ (ветви), хотя теперь некоторые ветви его и посохли, и заменены другими.

И умножением числа верующих из язычников, и возвеличением значения обращения их Апостол косвенно имеет в намерении и то, «чтобы по крайней мере этим возбудить иудеев к соревнованию и соделать некоторых из них причастниками спасения» (блаженный Феодорит).

Плотию своею назвал Апостол иудеев потому, что хотя они коснели в неверии и неприязненно относились к нему, но он не переставал любить их, как любят плоть свою. Блаженный Феофилакт пишет: «словом: плоть — показал нежную свою любовь к иудеям». А может быть, и потому так назвал их, что как они расходились с ним в убеждениях, в правилах жизни и чувствах, то близость с ними осталась у него только по плоти. Святой Златоуст говорит: «Апостол не сказал:братий моих, сродников моих, — но: плоть». Поясняя сие, блаженный Феодорит прибавляет: «плотию своею называет иудеев, как чуждых ему по образу мыслей, имеющих же общение с ним по одному плотскому сродству».

«Потом, обнаруживая их упорство, не говорит: не убежду ли тем, — но: аще раздражу и спасу; и при этом опять не говорит: всех, — но: некая от них. Столь жестокосерды были иудеи!» (святой Златоуст). «Каково упорство иудеев! Нельзя было надеяться привлечь их к вере иначе, как чрезмерным некиим давлением, и то не всех, а только некоторых» (Экумений).

Сличая сказанное в сих текстах (стихи 13 — 14) о язычниках и иудеях, святой Златоуст говорит: «и в сем опять обнаруживает превосходство язычников. Хотя иудеи и язычники взаимно служат друг другу в деле спасения, однако же неодинаково. Иудеи доставляют блага язычникам неверием своим, а язычники иудеям своею верою. Откуда видно, что язычники равняются с иудеями, даже превосходят их. Ибо что скажешь ты, иудей? Если бы не были отвержены, вас не призвали бы так скоро? То же скажет и язычник: если бы я не был спасен, в тебе не возбудилось бы ревности. А если хочешь знать, чем мы превосходим, то я спасаю тебя тем, что верую, а ты, преткнувшись, доставил мне случай прийти прежде тебя».