К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 12. Толкования стиха

Евреи упали, и это послужило тому, что апостолы пошли к язычникам. Сам Христос сказал это в притче о званых на брачный пир. Когда званые, то есть евреи, отказались прийти, рабы Божии были посланы «по улицам и переулкам города», чтобы привести «нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк. 14:21). Так и нас собрали с дорог, вытащили из канав, отмыли, очистили и усадили за стол брачного пира, а званым сказали: «Смотрите, их вытащили из канав, усадили за стол, и они пируют, а вы, которые должны были войти, сами в канавах сидите согнутыми, трясущимися, боящимися всего. Прощения вам не будет, пока вы не покаетесь. Бог ждет вашего покаяния, потому-то и сгибает ваш хребет, ибо вы народ жестоковыйный». Бог еще в древности говорил: «Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный» (Исх. 32:9).

Господь не навсегда отринул Свой народ. Евреи были отброшены, чтобы язычники сделались ревностными. Их падение — богатство мира. Через падение евреев открылись двери для нас. По замыслу Бога, сначала должны были обратиться иудеи, а потом язычники, но из-за упрямства евреев вышло с точностью до наоборот. Поражение их — богатство язычникам, но тем больше будет радость, когда их полнота войдет в Церковь.

полнота их - Это можно понимать по-разному: (а) все иудеи примут Христа (ср. РБО); (б) верный остаток Израиля восполнится с течением времени; (в) после того, как иудеи уверуют во Христа, они дополнят общее число избранных; (г) полнота веры и благословения наступит, когда полное число иудеев примет Христа (ср. Кул.); (д) иудеи, принявшие Христа, исполнят волю Божью.

(V, А) Ведь если обогатился, говорит он, мир близостью к Богу из-за того, что пал Израиль, и именно потому, что израильтянам не хватает благого образа мысли, восприняты язычники, то чем, наконец, будет их принятие, как не разрушением смерти и жизнью из мертвых? (Рим. 11:15) В рукописи А дополнительно имеется окончание схолии: «А что им надлежит обратиться, это можно разузнать из множества божественных словес» (CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 403 = PuseyPh. E. Op. cit.Vol. 3. Р. 241. Примеч.).

По поводу гл. 4, ст. 5 мы уже разъяснили, что апостол, говоря об оправдании верою без дел, разумел то оправдание, которое подается в крещении, а не то, которое будет подаваться на суде Христовом и будет окончательным. Для этого окончательного оправдания как вера, так и дела равно необходимы. Необходимость такого различия между двумя означенными видами оправдания особенно очевидна из того, что говорится ниже в 11-й главе. Говоря о том, что израильтяне (кроме остатка, сохраненного «по благодати, а не по делам», ст. 6) « ожесточились» (ст. 7), «пали и оскудели» (ст. 12), «отвергнуты» (ст. 15), «отломились» (ст. 17), – а язычники чрез то получили «спасение» (ст. 11), «богатство» (ст. 12), «примирение» (ст. 15), «привились и стали общниками корня и сока маслины» (ст. 17), апостол дает достаточно ясно разуметь, что это примирение и обогащение не есть окончательное, так как присоединяет такое увещание к христианину из язычников: «не гордись», «но бойся. Видишь благость и строгость Божию: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости: иначе и ты будешь отсечен» (ст. 20–22). Итак, хотя первоначальное примирение с Богом подается по одной вере в заслуги Христа, за нас пострадавшего, однако окончательное примирение и оправдание подается тому, кто последует стопам Его, кто, но словам ап. Павла, Рим. 12:1, представит тело свое «в жертву живую, святую, благоугодную Богу», кратко: делами обнаружит веру. Конечно, наша жизнь так греховна, что мы никогда не надеемся оправдаться своими делами и постоянно умоляем Бога, чтобы Он не входил с нами в суд. Но это не значит, что мы и не обязаны заботиться о делах, что они от нас и не требуются.

И сколько благ для всего мира принесет эта ревность иудеев и их обращение ко Христу! Ибо, – говорит Апостол, – если «падения их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11:12). При сем Апостол языков делает нарочитое примечание, что словами своими теперь же хотелось бы ему возбудить ревность в сродниках своих по плоти и спасти некоторых из них (Рим. 11:13, 14).

Святой Златоуст говорит на сие: «здесь Апостол говорит приятное иудеям. Он ободряет падших из них, с преизбытком доказывая, что они могут надеяться на спасение, если переменятся. Ежели, говорит, столь многие получили спасение, когда они преткнулись, и столь многие призваны, пока они были отвержены, то подумай, что будет, когда они обратятся? Ибо не сказал: кольми паче — обращение их, или перемена их, или исправление их, но: кольми паче исполнение их, — то есть когда все придут ко Христу. А сим дает он разуметь, что тогда будет большая или полная мера благодати Божией».

В словах: отпадение их богатство языков — отпадение по-гречески: ήττημα, — что обозначает между прочим и малость, малое число; а в словах: кольми паче исполнение их — исполнение по-гречески: πλήρωμα, — что означает полноту, полное число. Будет: если, когда малое число иудеев уверовало, столько добра принесено языкам, то есть что они уверовали, приняли благодать и стали наследниками Царства Небесного; то что будет, когда все они уверуют? Так толкует сие место блаженный Феодорит: «если, когда большая их часть не уверовали, уверовавшие из них богатство боговедения принесли язычникам, то явно, что, все уверовав, сделались бы для всех людей снабдителями больших благ. Ибо удобнее уверовали бы все, если бы они не прекословили, но вместе с нами проповедовали истину».

Утверждая: кольми паче исполнение их — принесет богатство, пророчествует Апостол, что это со временем будет, то есть что иудеи обратятся, вступят в ограду веры, дадут полноту сонму верующих. Когда же сие сбудется, это объясняет ниже; здесь же делает только намек на это.