К Римлянам послание ап. Павла 10 глава 19 стих

Ну а что если это послание было настолько трудно понять, что, даже услышав его, Израиль не смог уразуметь его смысл? Ответ апостола Павла звучит так: Израиль, может быть, и не понял, зато язычники поняли. Павел цитирует два отрывка. Первый из Втор. 32:21, где Бог говорит, что из-за непослушания и противления Израиля Он передаст Свою благосклонность другому народу, а иудеи будут завидовать народу, который прежде не был народом Божиим: «Я возбужу в вас ревность не-народом, народом несмысленным раздражу вас».

В этом стихе апостол ссылается на тридцать вторую главу Второзакония, которая лежит в основе второй песни канона. Павел говорит: «Неужели не знали, что будут призваны еще и другие народы? Неужели пророки заранее не предсказывали, что евреи будут ревностно относиться к другим народам, принявшим благовестие?» Сам Бог через пророка Моисея сказал: «Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их» (Втор. 32:21). Так и произошло.

Евреи возмущаются: «Как вы смеете читать наше Писание? Как вы смеете почитать нашего Бога? Как смеете выдвигать претензии на наше Откровение?» Они действительно ревнуют к христианам из-за того, что те поверили в Бога отцов их, а сами они не получили обещанного Мессию, Которого ждали. Евреи возмущаются: «Как же так?! Мессия, Который обращает язычников! Разве так можно?! Язычники ведь нечистые, их нужно просто погубить». Это было предсказано Моисеем еще за полторы тысячи лет до Христа. Он прямо сказал: «Я сделаю вас ревностными не народом, народом несмысленным сделаю гневными вас». То есть говорится, что евреи будут гневаться на народ, который раньше был несмысленным.

Кто это такие? Наши предки. Явно нет высокого смысла и ума в тех людях, которые кланяются камешкам, словно богам. Если вы заряжаетесь от деревьев, ума у вас явно не прибавится. Если вы начнете кланяться дыркам или просить помощи у бесов, у вас вряд ли будет большой ум. Потому и сказано, что народ тот — бестолковый. Согласно Библии, язычники действительно абсолютно бестолковый народ.

Апостол Павел спрашивает: «Думаете, вы не поняли значение того, что было сказано? Израиль искусился, а значит понял». Израиль понял, что началось что-то новое, раз язычники массово обращаются и у них появилась ревность. И Христос укорял иудеев: «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Мф. 16:3). Читаем у святителя Феофана: «Апостол на том настаивает, что он разумел да не верил: тут уж никак не уместно извинение, тут явно одно сатанинское упорство»¹. Апостол Павел четко утверждает, что Израиль понял, о чем идет речь, понял, что пришло время, предсказанное пророками, что Иисус есть Мессия, но поверить не захотел по упрямству. Как старуха Шапокляк: «А я все равно против, а я не хочу». И это было предсказано.

народ несмысленный - язычники, у которых не было знания о Боге в Писаниях и пророчествах. Однако даже они смогли принять весть о Христе. Поэтому Израиль не может оправдаться тем, что не услышал этой вести.

Кто же поверил проповеди апостолов? «Не искавшие» и «не вопрошавшие», то есть язычники. Они — те, кого Моисей назвал «не народом» и «народом несмысленным». А свой собственный народ он назвал «народом непослушным и упорным». Павел ссылается здесь на «песнь Моисея» из 32-й главы раздела книги Второзаконие. Эта песнь является завещанием Моисея всему народу израильскому и в качестве такового имеет особое значение, являясь как бы суммарным изложением всего Пятикнижия Lincicum D. Paul and the Early Jewish Encounter with Deuteronomy. P. 159.. В ней Моисей напоминает израильскому народу о благодеяниях Божиих, обличает его от лица Бога за уклонение в идолопоклонство, предупреждает об отмщении (Втор. 32:1-35). Но завершается песнь пророчеством о примирении израильского народа с Богом (Втор. 32:36-43).

Песнь Моисея оказала существенное влияние на историософию Павла: вся история израильского народа рассматривается им через призму этого важнейшего ветхозаветного текста. Более того, текст завершается пророчеством о примирении Израиля с язычниками, что особенно подчеркивается в греческом переводе: «Веселитесь, язычники, с народом Его и да укрепятся все сыны Божии! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и ненавидящим Его воздаст, и очистит Господь землю Свою и народ Свой!» (Втор. 32:43) Слова, взятые в квадратные скобки в русском Синодальном переводе, заимствованы из Септуагинты.. Для Павла эти слова могли служить ярким подтверждением того, что он отстаивал в своих посланиях: права язычников на вхождение в избранный народ Божий через веру во Христа Ср.: Lincicum D. Paul and the Early Jewish Encounter with Deuteronomy. P. 165..

Примирение между Израилем и язычниками оказалось невозможным в лоне иудейской традиции, сохранявшей резко негативное отношение к ним и во времена Павла, и в последующие эпохи. Однако оно оказалось возможным в лоне нового Израиля, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). К этому утверждению Павла приводит та неумолимая «мессианская логика» Cp.: Taubes f. The Political Theology of Paul. P. 5., которая заставляет его не только переосмыслить значение израильского народа в деле спасения человечества, но и прийти к религиозному универсализму, чуждому иудейской традиции.

Пришествие в мир Мессии, Его смерть и воскресение открыло захватывающую перспективу объединения людей в одну всемирную общину. Именно в Церкви находит свое удовлетворение то «страстное стремление к объединению человечества, к уничтожению различий и иерархий между людьми», которое было, по мнению одного из современных иудейских исследователей христианства, одной из главных движущих сил всей деятельности Павла. Чаемое Павлом преображение человечества происходит благодаря «новому созданию народа Божия — нового Израиля — через веру и через распятие и воскресение Христа» Boyarin D. A Radical Jew. Р. 106-107.. Парадоксальным образом, автор-иудей озвучивает здесь идеи «теологии замещения», краеугольным камнем которой является представление о Церкви как «новом Израиле».

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

Пункт шестой. В окончательное обвинение неверующих иудеев, Апостол разъясняет, что не могут они в свое оправдание сказать того, что не слышали проповедников о Мессии (Рим. 10:17–21).

«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), – заключает Св. Павел предыдущие свои рассуждения о легкости новозаветного способа оправдания в сравнении с ветхозаветным. «Но спрашиваю: разве они не слыхали? Напротив, по всей земле (как говорить псалмопевец) прошел голос их (т. е. провозвестников евангелия), и до пределов вселенной слова их (Рим. 10:18. Срав. Пс. 18:5). Еще спрашиваю: разве Израиль не знал?» (Рим. 10:19). И опять отвечает пророчественными словами Моисея и Исайи, из коих первый предсказал о вере язычников и о том, что вера сия возбудит в иудеях ревность, которая очевидно невозможна без понимания; второй же, возвещая о вере язычников, прямо говорит о неверии иудеев, а не о том, что не поймут евангельской проповеди (Рим. 10:19–21). Такие ответы прямыми словами пророков на вышепоставленные вопросы Апостол делает с той целью, дабы с большей разительностью дать почувствовать евреям опасность их нравственного состояния и богоборственного противления евангельской проповеди.

Продолжая речь о повсюдном распространение слова Божия до пределов вселенной, и имея в виду обращение к Богу всех, Апостол обращает внимание на одну тонкую черту в действиях промысла Божия по отношению к Евреям, а именно на указанное еще чрез Моисея желание Божие возбудить стремление Евреев к Богу посредством чувства ревности. Как любящий отец, или муж, Бог всегда был готов принять Евреев в Свои объятия; но так как они мало обращали внимания на это, то Бог различно покровительствовал другим народам и тем возбуждал в Евреях чувство ревности, вследствие которой немногие из них снова устремились к Господу, но большею частию они не только не спешили в распростертые для них нежные объятия Отчии, но постыдно убегали от Небесного Отца своего и служили, как рабы, ложным богам, нередко отдавая в раскаленные руки истуканов сих богов своих детей. Еще чрез пророка Моисея говорил Бог, что Он как орел вынес их на Своих крыльях из Египта и они оставили Его (Втор. 32:11). По слову же Иисуса Христа, якоже кокош собирает птенцы своя под крыла своя, так и Бог многократно хотел собрать Евреев, но они не захотели (Мф. 23:37). Обличая в Евреях это крайнее упорство в противлении всем Божественным благим и промыслительным действиям о них, святой первомученик Стефан говорил: жестоковыйные, вы присно Святому Духу противитесь, подобно отцам вашим (Деян. 7:51).

Весь ряд этих доводов относительно полной безответственности Евреев в их невнимании к Евангельской проповеди направляется, конечно, к тому, чтобы возбудит их к обращению в Христианство, а чрез них и язычников, чтобы таким образом пути Промысла Божия пришли к возможно полному их концу. Какая глубина и ширина проповеднического взгляда и стремления раскрывается во всем этом, а вместе с тем какая везде и во всем открывается здесь обоснованность на фактах, для всех так хорошо известных и так авторитетных!

Можно сказать, что и самые упорные враги Христианства должны были понять свою закоснелость. «Вот какое ясное решение дал Апостол на все предложенные выше затруднения, доказав, что Иудеи погибают по собственной воле и во всех отношениях не заслуживают снисхождения... Бог не только дал им услышать и разуметь сие, но и употребил меры более сильные для побуждения и привлечения упорных и противящихся... Он не только умолял их, простирал к ним руки, но и возбуждал в них страсть соревнования, наделяя благами тех, которые были гораздо ниже их, что особенно производит соревнование, впрочем не теми благами, какие даны Иудеям, но такими, каких Иудеи и во сне себе не представляли. Но они при всем том не послушались. Итак, какого стоят извинения показавшие, в таком избытке свое упорство? Ни какого. Впрочем, Апостол не говорит сего сам, но предоставляет совести слушателей заключить о том из соображения сказанного». Ибо, прибавим мы, давать понимать врагам их крайнюю несправедливость нужно в меру, чтобы не возбудить их полного ожесточения. Так и делает Апостол, а потому от обличений он переходит в следующей главе к возможным утешениям, в коих указывается благодетельное значение отвержения Евреев и внушается мысль о большей важности их обращения, чем определяется самый естественный и наилучший исход, как для неверующих, так и для упорствующих.

Итак, все есть для веры – и слово Божье, и проповедники Его.
 Возвещаемое слово Божье воспринимается слухом, доходит до ума и сердца, и зарождает веру. Отчего же иудеи не веруют? Может быть, не доходит до их слуха проповедь Евангелия – слова Божия, поэтому и вера не зарождается в их сердце?
 Как же они могут сказать, что не слышали, когда вся вселенная слышала вещание Апостолов? Иудеям первым было возвещено Евангелие, ибо и Сам Господь сказал Апостолам: Идите паче ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 10:6), и в Деяниях апостольских сказано: Вам (иудеям) первым надлежало быть проповедану слову Божию (13:46). Это фактический ответ на предложенный вопрос – какой ответ пророческий? Пророческий взят из 18-го псалма, в котором пророк Давид изображает, как Господь открывает Свои славу, премудрость, благость, всемогущество и промышление в видимой природе и в словесном откровении – в законе и заповедях. Естественные откровения славы Божьей так разительны и непреложны, что возвещаются по всей вселенной, и нет никого, кто бы не слышал их голоса. Этим указанием на откровение в творении (в тварном мире) пророк наведен был на мысль о лучшем откровении – через слово, в чем Апостол видит пророчество о новозаветных откровениях, которые слышатся повсюду.
Но быть может в извинение неверия иудеев возможно сказать, что они не поняли значения настоящего времени, того, что в нем исполняется все предсказанное пророками, все обетованное Богом, как и Спаситель их укорял, что лице неба они умеют распознавать, будет ли вёдро, или ненастье, а знамений времен не могут (см. Мф. 16:3)? Или когда оплакивая судьбу Иерусалима, Он говорил, что народ не разумел времени посещения Его (см. Лк. 19:42-44)?
 Иудейский народ должен был разуметь, понять, что наступило время исполнения обетований, пришел Обетованный, но не верил. Моисей первый предсказал это время, характерный признак которого тот, что Бог раздражит их таким народом, которого иудеи считать будут недостойным того, чтобы называться Его народом (см. Втор. 32:21). Так иудеи думали о язычниках.
Чем же раздражит? Тем, что примет их в Свою милость. То, что следовало бы иудеям, перенесет на них, и передаст им. Это в точности исполнилось, когда язычники, уверовав в Господа, вступили в обладание духовными благами, обетованными отцам иудеев. Могли ли иудеи этого не видеть и не разуметь? Они видели, и больше всего раздражались принятием язычников в Церковь Христову. Следовательно, разумели пророчество Моисея. Так, первый Моисей научает израильтян разуметь время пришествия Обетованного.
 Вторым вразумляет Исайя (см. 65:1). Пророк Исайя ясно и точно предрекает, что язычники, не искавшие Бога и не спрашивающие о Нем, найдут Его, и Он откроется им. Так и было в действительности. Услышав проповедь Апостолов, язычники уверовали в Иисуса Христа, крестились, облеклись в Него и стали сынами Божьими. Это иудеи видели и раздражались, значит, разумели совершившееся, но по упорству не покорились истине. И об этом их упорстве предрек пророк Исайя.
 Пророк Исайя говорит, что Господь во все время их политической жизни, от изведения их из земли египетской (целый день) простирал к ним руки, призывал их к Себе, но они не услышали Его (см. Ис. 65:2). Так и теперь, целый день, во все время служения Своего на земле, Господь Иисус Христос призывал их – покайтесь и веруйте в Евангелие! После Его вознесения Апостолы тоже всюду взывали к иудеям – покайтесь, уверуйте в Господа Иисуса!
Итак, все было сделано для обращения иудеев ко Христу. Были и проповедь, и проповедники, и средства для разумения настоящего спасительного времени исполнившегося обетования, и возбуждение в них ревности Господом, через принятие язычников. Все напрасно, все оказалось тщетным пред их упорством и неверием. Апостол не говорит прямо, чего они заслуживают, предоставляя это решить их совести.

Чтобы совсем отнять у иудеев возможность оправдываться в своем неверии неслышанием проповеди, отсутствием проповедников веры или тем, что они не поняли проповеди. Апостол снова свидетельством из Писания доказывает их безответность. Есть и проповедники веры, о которых сказано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Ис. 52:7) (эти слова относились к вестникам освобождения евреев из вавилонского плена и были прообразом радостной вести спасения Христова); есть и их проповедь: «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5); и понимали сии сущность этой проповеди, раз ее смогли понять «несмысленные» язычники (Втор. 32:21), раз нашли Христа «неискавшие» и не «вопрошавшие» (Ис. 65:1).