К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 16. Толкования стиха

Между общинами существовал обмен письмами: «И когда это послание прочитано будет у вас, сделайте, чтобы оно было прочитано и в церкви Лаодикийцев, и чтобы то, которое из Лаодикии, прочли и вы». Таким образом, стал формироваться новозаветный канон, так как каждая община, несомненно, стремилась собрать у себя все апостольские письма разным церквам.

В Кол. 4:16 Павел пишет: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». Было высказано предположение, что «то послание», т. е. Еф., было адресовано Лаодикийской церкви.

Каким образом послание потеряло свой первоначальный адрес в Лаодикию и почему его стали связывать с Ефесом, если послание к Колоссянам следовало бы отправить в Лаодикию, а другое послание должно было прийти из Лаодикии в Колоссы? Существовало ли послание клаошкийцам? Есть несколько возможных ответов.

Действительно, могло существовать особое послание к Лаодикийской церкви, если предположить, что Павел написал больше посланий, чем пошло до нас. До нас дошло 14 его посланий, написанных в течение приблизительно 15 лет. Некоторые его послания могли быть утеряны и, возможно, среди них — послание к лаодикийцам.

Лаодикийское послание могло быть отправлено ефесянам. Хотя оно могло быть адресовано не только церкви в Ефесе, но, вероятно, предназначалось для широкою распространения среди всех малоазийских церквей. Вполне возможно, что это послание достигло Лаодикии, а затем его направили в Колоссы.

Существует приписываемое Павлу послание к лаодикийцам. До нас оно дошло на латыни, но латынь такова, что, похоже, оно буквально переведено с греческою. Послание было включено в Кодекс Фульденсис, который принадлежал Виктору Капуанскому (VI в.).

Послание к лаодикийцам упоминается у блж. Иеронима (V в.), но сам Иероним говорит, что это подделка. Оно составлено в основном из фраз, взятых из Послания к Филиппийцам, а начало взято из Послания к Галатам.

По предположению, высказанному немецким историком Харнаком, основанная Павлом церковь в Лаодикии впоследствии сошла с пути благодати. В Откр. 3:14—22 содержится очень суровое обличение Лаодикийской церкви. Воскресший Христос осуждает ее беспощадно: «...извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:16).

В Римском праве практиковался институт «damnatio memoriae» — «осуждение (проклятие) памяти». Если кто-то самоотверженно служил императору (и имя этого человека было даже внесено в анналы или увековечено на памятнике), а потом совершал предательство, память его предавалась проклятию, а имя скалывалось с памятников. Харнак доцускает, что Лаодикийская церковь подверглась такому «осуждению памяти» за свое отступничество и название ее было вычеркнуто из адреса Павлова послания. Когда же в Ефесе собирали Павловы письма, то рукопись получила название «К Ефесянам».

Русские богословы Д. Богдашевский, Н. Глубоковский, Кассиан Безобразов считают, что Еф. вообще не было написано для какой-нибудь одной церкви, а представляло собой своего рода циркулярное письмо всем основанным Павлом в Малой Азии общинам. Кол. 4:16 — «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы».

Павел пишет о послании «из Лаодикии» и как бы говорит, что он разослал послания по всем церквам. Сейчас оно находится в Лаодикии; когда его перешлют из Лаодикии к вам (в Колоссы), прочитайте его и вы.

Послание должно быть прочитано вслух в присутствии всей общины. Церкви могли обмениваться такого рода посланиями, поэтому после прочтения колоссяне должны были передать (или сделать копию) письма, чтобы его могли прочесть и в Лаодикии.

Отрывок 4:7–18 есть заключение послания. Предлагая осведомиться о нем у Тихика, подателя послания, и Онисима, который едет вместе с ним (стт. 7–9), Павел посылает приветы от своих сотрудников, трех Иудеев: Аристарха, Марка и Иисуса-Иуста, а также от Колоссянина Епафраса, Луки и Димаса (стт. 10–14), дает отдельные поручения (стт. 15–17) и делает заключительную приписку (ст. 18). Из ст. 14 мы узнаем, что Лука был по профессии врач, а на ст. 16 мы уже ссылались: из него вытекает, что ап. Павел был заинтересован в том, чтобы отдельные Церкви делились друг с другом теми посланиями, которые они от него получали. Послание к Лаодикийцам до нас не дошло. Упоминаемый в ст. 17 Архипп, по всей вероятности, сын Филимона (ср. Филим. 1–2), называется в Филим. 2 «сподвижником». Павла. Можно думать, что он был предстоятелем Колосской. Церкви. Этим и объясняется торжественное напоминание ст. 17. В заключительном приветствии ст. 18 Павел напоминает о своих узах.

В заключении идут сначала извещения, которые Апостол поручает передать Колоссянам чрез Тихика и Онисима (Кол. 4:7–9). Затем идут приветствия или поклоны: от Аристарха (македоняниа из Солуня), Марка, племянника Варнавы (не евангелиста), Иисуса прозываемого Иустом (некогда избиравшегося в число 12-ти апостолов на место ниспавшего Иуды), Епафраса – предстоятеля церквей Фригийских, Луки врача (евангелиста), Димаса (впоследствии оставил Павла – 2 Тим. 4:10), а также посылается приветствие братьям в Лаодокии и Нимфану пресвитеру с домашней церковью (Кол. 4:10–15). Потом следуют поручения и распоряжения: чтобы послание к Колоссянам было прочтено и в Лаодикийской церкви, а то, которое из Лаодикии, чтобы прочитали и Колоссяне, а также чтобы Архипу (предстоятелю церкви Колосской после Епафраса) передано было апостольское напоминание о ревностном исполнении пастырских обязаностей (Кол. 4:16–17). Наконец, следует заключительная приписка рукой самого Апостола Павла: «Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь».

Делая распоряжение относительно прочтения его послания, Апостол, очевидно, выразил, чтобы это сделано было более торжественно, т. е. при всей совокупности членов Церкви Колосской. А так как Лаодикия была недалеко от Колосс, то внушается поскорее прочесть послание и там. Относительно же прочтения в Иераполе и других местах предоставляется времени и обстоятельствам, благоприятным для сего. Особенную услугу в этом деле мог оказать Архип, как важнейший местный церковный деятель (Флм. 1:2). Поэтому он возбуждается к ревностному служению с особенным внушением ему, с напоминанием, что он служит Господу Богу. По изъяснению блаж. Феофилакта, «два внушения Апостол делает одним словом о Господе: его (Архипа) делает более заботливым о том, чтобы совершать свое служение, как дело Господне; а их склоняет охотнее подчиняться ему, показывая, что они от Бога отданы ему на руки». По сообщению Фотия, Архип был епископом Колосским после Епафраса. Память его – 19-го февраля и 22-го ноября.

О написанном из Лаодикии св. Иоанн Златоуст замечает: «справедливо утверждают некоторые, что здесь разумеется не послание Павла к Лаодикийцам, а их послание к Павлу; ибо не сказал он: написанное к Лаодикийцам, а говорит: написанное от Лаодикии *)».

*) Новейший наш толковник (Н. Мухин) считает написанное от Лаодикии за послание Павла к Ефесянам (271 стр.). Можно сказать, что обстоятельства написания сих посланий совпадают; но нельзя не удивляться, почему таковое мнение не разделяется древними толковниками, начиная с Иоанна Златоуста, блаж. Феодорита, Феофилакта, который предполагает, что здесь разумеется первое послание к Тимофею. «Не насилуя текста, нельзя полагать, что здесь разумеется послание св. Павла к Лаодикийцам, – говорит преосвящ. Феофан, – но или послание Лаодикийцев к св. Павлу, или послание св. Павла из Лаодикии, писанное им кому-либо, или куда-либо». «Можно предположить, что кто-нибудь из Лаодикии писал к св. Павлу, изображая беду, грозящую Церкви Лаодикийской и Колосской от лжеучителей. Письмо это было вручено им Тихику, чтобы он дал его прочесть Колоссянам для пояснения своего послания».

От себя апостол велит приветствовать Лаодикийских христиан, соседей колоссян, и в особенности лаоднкийца Нимфана, в доме котораго (κατ’ οικον αυτού) находилась церковь или такое же место для богослужения, какое имелось в доме Филемона (Флм. 1:2). Свое послание ап. велит передать для прочтения в Лаодикии, которой угрожала таже опасность от лжеучителей, в какой находилась и колосская церковь. В свою очередь колоссяне должны прочитать послание из Лаодикии (την εκ Λαοδικείας). Под этим последним всего лучше разуметь послание к Филемону и вот до каким основаниям. В числе поручений, относящихся к Лаодикии, (και ст. 17) ап. дает Колоссянам поручение, касающееся Архиппа, который стоял в родственных отношениях к Филемону (Флм. 1:2). Значит, Архиппа и Филемона следует считать жителями Лаодикии, тем более, что апостолу не было бы надобности обращаться к Архиппу чрез Колоссян, еслибы последний сам был Колоссянином. Если упоминание о послании из Лаодикии навело апостола на мысль об Архиппе, родственнике Филемона, то как иначе объяснить эту ассоциацию мыслей если не предположить, что под означенным посланием ап. разумеет послание свое к Филемону? И для колоссян, действительно, послание к Филемону было в высшей степени интересно, потому что касалось их согражданина Онисима, находившагося прежде в рабстве у Филемона, а теперь явившагося в Колоссы в качестве учителя веры. Что касается поручения, какое апостол дает Колоссянам относительно Архиппа,—напомнить ему о верном исполнении взятой на себя обязанности,—то оно, вероятно, вызвано появлением лжеучителей. Затем ап. собственноручно пишет приветствие Колоссянам и убеждает их помнить об его узах, конечно, для того, чтобы не забывать апостола в своих молитвах 

В заключение Апостол говорит колоссянам, что остальные вопросы они смогут разрешить при личной встрече, когда явятся к ним Тихик и Онисим, с которыми им и посылает свое Послание. Апостол Павел передает приветствия от своих сотрудников, среди которых находился Марк, племянник Варнавы, и Лука, впоследствии евангелисты, а также Епафрас, который прибыл к Апостолу и принес известия о Церквах фригийских. Апостол дает также распоряжение прочитать Послание в Лаодикийской Церкви и взаимно обменяться посланиями (Кол. 4:16) (под посланием «из Лаодикии» надо понимать какое-нибудь из посланий, написанных ап. Павлом в Фригию. Это могло быть или послание к Ефесянам (см. А. Иванов, Руководство, стр. 370), или к Филимону, жителю Колоссы (см. Н. Розанов, Обозрение посл. св. Апостолов, М., 1886, ч. II, стр. 58). Приветствие приписано самим ап. Павлом.