К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 12. Толкования стиха

Любовь есть последствие дара Св. Духа (1:8), которого они получили через Епафраса Следовательно, дары Св. Духа могли сообщать не одни апостолы. . Уезжая из Колосс, Епафрас всегда подвизался за них в молитвах, «чтобы они устояли, совершенные и осведомлённые о всём, что есть воля Божия» (4:12). Павел даёт ему высокую оценку: «...я свидетельствую о нём, что он несёт великий труд за вас и за тех, которые в Лаодикии и в Иераполе» (4:13).

Епафрас ваш - греч. ό έξ ύμών (букв, «который от вас»). Видимо, Епафрас также происходил из Колосс и проповедовал там Благую весть (ср. 1:7).

раб Иисуса Христа - своего рода титул, которым Павел обычно именует себя (ср. Рим. 1:1), а также Тимофея (ср. Флп. 1:1). Это выражение может быть связано с титулом «раб Господень», которым в ВЗ названы, напр., Моисей (Ис Нав. 1:1); Иисус Навин (Ис Нав. 24:29), называет себя Давид (2 Цар. 7:29) и др. Вместо «Иисуса Христа» в некоторых рукописях стоит «Христа Иисуса» или «Христа».

Отрывок 4:7–18 есть заключение послания. Предлагая осведомиться о нем у Тихика, подателя послания, и Онисима, который едет вместе с ним (стт. 7–9), Павел посылает приветы от своих сотрудников, трех Иудеев: Аристарха, Марка и Иисуса-Иуста, а также от Колоссянина Епафраса, Луки и Димаса (стт. 10–14), дает отдельные поручения (стт. 15–17) и делает заключительную приписку (ст. 18). Из ст. 14 мы узнаем, что Лука был по профессии врач, а на ст. 16 мы уже ссылались: из него вытекает, что ап. Павел был заинтересован в том, чтобы отдельные Церкви делились друг с другом теми посланиями, которые они от него получали. Послание к Лаодикийцам до нас не дошло. Упоминаемый в ст. 17 Архипп, по всей вероятности, сын Филимона (ср. Филим. 1–2), называется в Филим. 2 «сподвижником». Павла. Можно думать, что он был предстоятелем Колосской. Церкви. Этим и объясняется торжественное напоминание ст. 17. В заключительном приветствии ст. 18 Павел напоминает о своих узах.

В заключении идут сначала извещения, которые Апостол поручает передать Колоссянам чрез Тихика и Онисима (Кол. 4:7–9). Затем идут приветствия или поклоны: от Аристарха (македоняниа из Солуня), Марка, племянника Варнавы (не евангелиста), Иисуса прозываемого Иустом (некогда избиравшегося в число 12-ти апостолов на место ниспавшего Иуды), Епафраса – предстоятеля церквей Фригийских, Луки врача (евангелиста), Димаса (впоследствии оставил Павла – 2 Тим. 4:10), а также посылается приветствие братьям в Лаодокии и Нимфану пресвитеру с домашней церковью (Кол. 4:10–15). Потом следуют поручения и распоряжения: чтобы послание к Колоссянам было прочтено и в Лаодикийской церкви, а то, которое из Лаодикии, чтобы прочитали и Колоссяне, а также чтобы Архипу (предстоятелю церкви Колосской после Епафраса) передано было апостольское напоминание о ревностном исполнении пастырских обязаностей (Кол. 4:16–17). Наконец, следует заключительная приписка рукой самого Апостола Павла: «Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь».

Передав приветствия от сотрудников своих из Иудеев, Апостол приветствует теперь Колоссян от лица их деятеля Епафраса а потом и от других из числа язычников.

Епафрас был главным сотрудником Ап. Павла по обращению и наставлению в вере Колоссян*). Он был прислан ими в Рим к Апостолу, который надеялся, что он может и опять возвратиться к ним, а потому он так и свидетельствует о нем всесторонне, т. е. как о его общем достоинстве, так и в особенности о его заботливости об оставленных им пасомых, о которых ему теперь за дальностию расстояния, разделяющего их, оставалось только молиться, что он и делал, по свидетельству Павла, постоянно и усиленно молясь об утверждении Колоссян, а равно и Христиан, находящихся в Лаодикии и Иераполе, в вере и усовершенствовании в жизни святой.

По изъяснению преосв. Феофана, Павел как бы говорит так: «Епафрас, указавший мне опасность, к коей находитесь, и побудивший меня написать вам послание, подвизается теперь в молитвах о том, чтобы вы стояли – пребывали твердыми в принятом учении и в усвоенных правилах жизни, не поддаваясь внушениям лжеучителей». Достойно замечания, что для Славянского слова «болезнь» и Русского «заботу» могли дать древние разночтения слова «ревность», которые ввелись постепенно оба, как выражающие по существу одно и то же, так как великая ревность выражается в состоянии, равном болезненности. То же можно сказать и о постоянной заботе (смотр. подробнее у Н. Мухина, стран. 267–8).

*) Об Епафрасе подробно сказано в предисловии и в объяснении на 8-ой ст. 1-ой главы.

Затем ап. приветствует колоссян от лица своего товарища по заключению Аристарха, родом из Солуни (Деян. 20:4), от лица Марка, племянника Варнавы, о котором колоссяне получили было от апостола какия то предписания (вероятно, запрещавшия этому не твердому в своем деле проповеднику евангелия церковно-общественную деятельность см. Деян. 15:37. 38), но ко тораго теперь ап. велит принять. Затем следуют приветствия от Иисуса Юста, вероятно римскаго иудея, от известнаго коллосянам Епафраса, их просветителя, от Луки, евангелиста и ближайшаго друга апостола и от некоего Димаса (см.. 10 —14).

В заключение Апостол говорит колоссянам, что остальные вопросы они смогут разрешить при личной встрече, когда явятся к ним Тихик и Онисим, с которыми им и посылает свое Послание. Апостол Павел передает приветствия от своих сотрудников, среди которых находился Марк, племянник Варнавы, и Лука, впоследствии евангелисты, а также Епафрас, который прибыл к Апостолу и принес известия о Церквах фригийских. Апостол дает также распоряжение прочитать Послание в Лаодикийской Церкви и взаимно обменяться посланиями (Кол. 4:16) (под посланием «из Лаодикии» надо понимать какое-нибудь из посланий, написанных ап. Павлом в Фригию. Это могло быть или послание к Ефесянам (см. А. Иванов, Руководство, стр. 370), или к Филимону, жителю Колоссы (см. Н. Розанов, Обозрение посл. св. Апостолов, М., 1886, ч. II, стр. 58). Приветствие приписано самим ап. Павлом.