К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

Грехи, которые ещё не были окончательно изжиты в среде колосских христиан, апостол называет их земными членами, то есть тем, что по-прежнему связывает их с дольним, а не с горним существованием: «Итак, умертвите земные члены: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание» (3:5). Такие желания полностью руководили жизнью колоссян до их обращения ко Христу: «...в чём и вы некогда ходили, когда жили так». Но все они должны остаться далеко позади: «А теперь и вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, хулу, сквернословие уст ваших» (3:7). Те же, кто не захочет меняться, не избегнут суда 3:6: «За это приходит гнев Божий». . Поэтому Павел настойчиво призывает колосских христиан полностью разорвать их прошлую связь с грехом. Эту нравственную перемену он называет совлечением ветхого человека и облечением в нового, «обновляемого к познанию по образу Сотворившего его» (3:10).

2) отсюда вытекает, что мы должны умертвить земные страсти: блуд, нечистоту и проч., вообще совлечься ветхого человека и облечься в нового, чтобы образовать новое общество, где нет никакой вражды и разделения по национальностям, где все облечены в любовь, которая есть совокупность совершенства, и где владычествует в сердцах мир Божий 

В этих грехах повинны были и обращались и колоссяне, пока были язычниками; в них вы некогда обращались, когда жили между ними, говорит им апостол. А в христианстве колоссяне должны были бросить старые скверны, привычки и стать чистыми душами.

в которых ... обращались ... жили между ними - Речь идет о тех грехах, о которых говорилось в. 3:5 (ср. РБО), или же о «сынах противления» из. 3:6. Греч, περιεπατήσατε можно понимать как «ходили» (ср. Кул.) или «вели себя» (ср. РБО), т. е. оно обозначает образ жизни и поведение в то время, когда колоссяне еще не были христианами.

Отрывок 3:1–4посвящен практическому учению. Построение Кол., в котором за частью догматической следует часть практическая, есть обычное построение посланий ап. Павла. В ожидании явления Христова, о котором ап. Павел продолжает думать с прежнею напряженностью, он призывает своих читателей, совлекшись ветхого человека с его пороками, которые он называет земными членами, – облечься в нового во Христе (3:1–16). Новый человек не знает различия национального и религиозного прошлого, культурного уровня и социальной среды (ст. 11), и для него характерна нравственная жизнь под знаком любви (ст. 14) и благодарности Богу. Эта последняя мысль, вероятно, выражена в конце ст. 15 «дружелюбны» и в ст. 16 «во благодати». Указание на благодарность возвращает нас к мысли 1:12. 

Уклонение от зла Апостол называет умерщвлением удов грехотворных, причем сначала убеждает умертвить все похотное (5–7 ст.), а потом гневное и враждебное (8–11). «Первое умерщвление было даром крещения, отъявшим от нас первородный грех», говорить блаж. Феофилакт. «А теперь предполагаемое умерщвление есть дело и произволения нашего, состоящее в том, чтобы заглаждать грехи, бывающие после крещения, паче же в том, чтобы даже не позволять им оживать в нас, подсекая зарождение их посредством умерщвления плотского мудрствования». К сему другой древний толковник присовокупляет: «другое умерщвление – не то, чтоб себя самих умерщвлять, но чтобы умерщвлять страсти, не давая им действовать в нас» (Экумений). "Страсти же назвал Апостол удами потому, что они представляются будто неотъемлемыми частями нашего естества. На деле же страсти – не естественные наши члены, а пришлые, привившиеся к некоторым естественным частям и их исказившие... Страсть, привившись, мертвит члены; ты же, умерщвляя страсть чрез некое умерщвление членов, освободишь их от мертвящей силы страсти и оживотворишь». «Что бы ни разуметь под частными видами страстей, указываемых св. Павлом, видимо, что он заповедует умертвить плотскую страсть во всех ее проявлениях». «К убеждениям Апостол присовокупил и угрозу наказанием, может быть, по свойству страстей. Страсть похотная и любоимание плохо поддаются врачеванию от воспоминания о благодеяниях Божиих. Когда зашевелились сии страсти, ничто так не сильно отрезвит, как живое представление грядущего гнева Божия» (преосв. Феофан). Напоминание о прежней греховной жизни Колоссян тоже было сильным побуждением для них к удалению от страстей, так как пагубность их они испытали горьким опытом жизни, когда не были верующими в истинного Бога, но были Ему противниками, почитая сребро и злато и многое другое более Бога. Изъясняя, почему Апостол любостяжание назвал идолослужением, св. Иоанн Златоуст говорит: «те, которые отреклись от Божия владычества и служат бездушному золоту, явно суть идолослужители».

Воскреснув к новой жизни, христиане сами должны умерщвлять уды яже на земли т. е. не только отрицательно относиться к земным приманкам, но и подавлять в себе, в своей плоти все греховныя побуждения и обнаружения, за которыя на людей обрушивается и теперь (έρχεται ср. Рим. 1:18) гнев Божий