К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 20. Толкования стиха

Слова Писания: «не прикасайтесь», «не вкушайте», «не притрагивайтесь»¹ - некоторые понимают как предписание апостола, запрещающего чего-то касаться, что-то вкушать, к чему-то притрагиваться. Но все как раз наоборот, если я, однако, не ошибаюсь относительно этих столь неясных слов. Павел, конечно же, в насмешку использовал эти слова в отношении к определенным людям, не желая, чтобы ими вводились в заблуждение и соблазнялись те, кто различал пищу согласно служению ангелов и выносил решение о мире сем, говоря: «не прикасайся», «не вкушай», «не притрагивайся», - хотя для чистых все чисто (Тит. 1:15) и всякое творение Божие хорошо (1 Тим. 4:4), как он сам ясно заверяет в другом месте.

Существующий у колоссян способ богопочитания порождает погибель, ибо их заповеди и учения не Божии, но человеческие, на которые суетна надежда. Здесь они считают, что обладают постижением премудрости, ибо применяют к человеческому преданию имя религии, так что религией называлось то, что на деле является кощунством.

82 «Для чего, — сказано, — вы, как живущие в этом мире, держитесь постановлений: не прикасайтесь, не дотрагивайтесь, не вкушайте того, что истлевает от самого употребления (Кол. 2:20 и след.); в самом деле, вредоносного не должно быть у чистых; посему перестаньте заботиться о плоти и мире.
*** Вообще мы часто ошибаемся в зрении и при иных обстоятельствах видим больше, чем есть на самом деле, и ошибаемся в слухе, и если не хотим ошибиться, то рассматриваем не то, что нам кажется, но то, что нам не кажется. Ведь когда наша душа не заблуждается? Когда достигает престола истины? Не тогда ли, когда отделяется от самого тела, и не обманывается им, и не осмеивается? Ведь она осмеивается видением очей, слухом ушей и поэтому бросает и оставляет их. Посему и апостол вопиет: не прикасайтесь (2 Кор. 6:17), не дотрагивайтесь, не вкушайте¹. Все это ведет к тлению, а в тлении - то, что служит для ублажения тела.

*** Итак, зная, что он видел в раю или слышал, он восклицал, говоря: что же вы до сих пор рассуждаете в точности как живущие миром сим и полагаете правила: «не прикасайтесь», «не дотрагивайтесь», «не вкушайте» всего того, что ведет к тлению (Ср. 2 Кор. 6:17)? Он хотел, чтобы мы были «во образе мира сего» - не в обладании им и употреблении; так чтобы мы пользовались этим миром, как бы не пользуясь (1 Кор. 7:29); как пришельцы (Евр. 11:13), а не жители; ходящие как бы «во образе века», а не в желании его, чтобы по скорейшем рассуждении мы преодолели самый образ этого мира.

Воздержание от пищи, соблюдаемое напоказ и не простирающееся далее заповеди: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, — ненавидит душа Господня; но воздержание, употребляемое для порабощения плотского мудрования, любит Господь, потому что оно через изнурение плоти устрояет освящение.

Итак если вы... умерли... со Христом... для тварей сего мира, то есть для земных обещаний закона, то зачем еще как бы живущие здесь в мире обращаетесь с ним?

Стязаетеся δογματίζεσθε. Отрешившись от Иудейства, которое Апостол здесь называет стихиями мира, Христиане уже не должны придерживаться столь обыкновенных у Иудеев правил: к тому не прикасайся, того не вкушай, а до того и не дотрагивайся. Δογματίζεσθαι — подчиняться определениям; посему Русский перевод: держитесь постановлений.

«Итак, если вы со Христом умерли». Это он ставит в средине; а что сильнее, то – впереди и позади. «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира», – говорит, – «то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений»? Здесь нет последовательности. Следовало бы сказать: для чего подчиняетесь стихиям, как будто живые? Но, оставив это, что он говорит? «Не прикасайся', 'не вкушай', 'не дотрагивайся' что все истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому?» (ст. 21, 22). Вы, говорит, не принадлежите к миру: зачем же покоряетесь стихиям? Зачем (подчиняетесь) тому, что соблюдает мир?

άπεθάνετε aor. ind. act. от άποθνήσκω умирать. Ind. в cond. 1 типа, в котором условие рассматривается как истинное, στοιχείον элементарное учение, см. ст. 8. ζώντες praes. act.part, от ζάω жить. Part, используется с ώς и является уступительным ("даже еели"). Частица дает субъективную мотивацию подлежащего или действия: если утверждать, что; под предлогом; думая, что вы еще живы (BD, 219). δογματίζεσθε praes. ind. med. от δογματίζω выпускать указ. Разрешительный med., "почему вы позволяете себе подчиняться авторитетным указам?" (RG, 808; МТ, 57).

Целомудрие, следовательно, еще не добродетель, если она не была внушена любовью к Богу. Уже блаженный Павел говорит о ненавистниках брака: В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных совестью своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил (1 Тим. 4:1-3). Он же говорит еще: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и изнурением тела (Кол. 2:18,23).

Союз с Христом в смерти был достаточным (ср.: 2:11,12), и бессмысленно было добавлять аскетические правила (2:18) (или опираться на понятие «стихии мира», см. коммент. ко 2:8). «Постановления» — речь может идти об иудейских предписаниях (ср.: 2:14). (Хотя то, как Павел описывает эти предписания в ст. 21, напоминает пифагорейский аскетизм, это может также отражать ветхозаветные правила сохранения чистоты, очищение.) Большинство евреев за пределами Палестины все еще придерживались законов о чистой пище, а некоторые иудеи даже запрещали прикасаться к определеннойпище («Письмо Аристея»); по другим ветхозаветным законам такой человек считался нечистым. (Это разъяснение особенно уместно, если Павел имел в виду людей, которые могли сами добавить что-то к этимправилам. Так, напр., иудейские учителя отмечали, что Ева или Адам, очевидно, добавили фразу «не прикасайся» к Божественному запрету «не ешь» — Быт. 2:17; 3:3.)

Бог радуется только нашей вере, только непорочности, только праведности, только нашим добродетелям, которые обитают не во чреве, а в душе. Их порождает в нас страх Божий и благоговение пред Небом, а не земная пища. Поэтому не зря апостол и упрекал пекущихся об ангельском служении: никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол. 2:18-19). Они хранят постановления: не вкушай, не дотрагивайся, которые лишь кажутся имеющими вид служения. Небрежение о теле не имеет вовсе никакой пользы для благочестия, когда мы, добровольно повергая себя в рабство, вновь обращаемся к стихиям, для которых умерли в крещении (Ср. Кол. 2:20).

для стихий мира. См. Введение: Трудности истолкования; статью "Христиане в этом мире".

Если же было полезно претерпеть омовение ног Иисусом, чтобы иметь часть с Ним, то Петр, не зная, что это полезно, вначале сказал умоляюще, как бы крайне недоумевая: Господи, Тебе ли омывать мои ноги? (Ин. 13:6), а второй раз: Не омоешь ног моих вовек (Ин. 13:8). И поскольку высказанное запрещение произошло из-за того, из-за чего он должен был бы иметь часть со Спасителем, то ясно, что, хотя Петр произнес это со здравым чувством и с уважением к Учителю, тем не менее он сказал это во вред себе. Жизнь преисполнена грехов такого рода у тех верующих, кто предполагает лучшее, а по неведению говорит или делает то, что ведет к противоположному. И таковы те, которые говорят: Не касайся, не вкушай, не дотрагивайся, обо всем, что истлевает от употребления, согласно учению тех, кто умирает как человеки (Пс. 81:7), - учению, намного ниже божественного.

Павел излагает это как языческие учения. Ведь в своем заблуждении они повелевают ни касаться, ни вкушать никакой животной пищи: ведь якобы все это дано людям на тление, из-за того, что человек истребляет и потребляет живые существа, совершая злоупотребление и насилие над жизнью. Поэтому, согласно их заповедям и учениям, нельзя касаться того, что дано от Бога.

Апостол отвергает не закон и Моисея, который якобы из ангельского суеверия установил запрет на некоторые виды еды. Ведь он утверждает, что Моисей принял закон от Бога (Ср. Гал. 3:19). Следовательно, это учение, как Павел говорит: по заповедям и учениям человеческим, - он приписал тем, кто не держался Главы, то есть Того, в Котором все считается призванным к началу, в том числе и различение пищи.

Так как аскетические правила лжеучителей были все же понятнее и удобоприемлемее для Колоссян, чем их отвлеченные теософические рассуждения об ангелах, то с этой стороны, очевидно, надвигалась на Колосскую церковь наибольшая опасность, и потому Ап. еще раз обращается к этим «правилам». Для него представляется весьма странным то обстоятельство, что Колосские христиане, которые, как христиане мыслятся уже умершими со Христом и с этим вместе оставившими те первоначальные ступени ведения («стихии мира» ср. Кол. 2:8), на каких они прежде стояли, что эти христиане снова, как бы живущие в мире - в том мире, который еще продолжает руководиться в своей жизни этими элементарными познаниями («стихиями мира») - снова позволяют ставить себя в зависимость от различных правил или постановлений, имеющих характер строгих и твердых предписаний (такой смысл имеет выражение «держитесь, постановлений» - по греч. δογιχατίζεσθε от δόγμα = предписание). См. также Толкование на Кол. 2:8

«Не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи»: «яже суть вся во истление употреблением, по заповедем и учением человеческим». В крещении спогреблись вы со Христом, стали мертвы для закона. Почему же терпите у себя учащих сему, и думаете, что одни из яств законны, а другие противозаконны, и не принимаете во внимание, что в них ничего нет постоянного? Ибо все превращается в гной. «Заповедями» же и «учениями» назвал Апостол не закон, но неблаговременное их учение.

Начинает Апостол предлагать последнее предостережение, — чтоб не увлекались каким-то неразумным воздержанием, к которому обязывали лжеучители своих последователей. В чем состояла их ложь в сем отношении, не видно. Она могла состоять и в чрезмерности воздержания, и в цене воздержания, или в придаваемом ему ложно значении в деле спасения и к Богу приближения. Последний предел воздержания есть — не заходить за ту черту, за которой воздержание начинает расстраивать здоровье тела, и еще — не простирать воздержания до изнеможения, лишающего сил исполнять лежащие на ком обязанности. Соблюдая эту меру, воздержание может являться в очень сильной степени и не быть укорным. Укорным здесь может быть только то, если кто обратит в неотложный закон для всех одну меру воздержания; потому что по разной крепости телесной у людей это определение может оказаться для иных разрушительным. Почему оно оставлялось и оставляется всегда на свободу. Может быть, колосские мудрователи погрешили в этом отношении, как можно заключать из непощадения тела, укоряемого в них Апостолом ниже. Но больше, кажется, они погрешали тем, что слишком большую цену придавали воздержанию, и не столько ему, сколько веществам, одобряемым к употреблению и неодобряемым, как будто бы в них, в самой природе их и свойствах, заключалось что-либо способствующее или препятствующее успехам духовным, или к общению с Ангелами, которое проповедовали, как единственный путь к ведению истины и к общению с Богом, или получению помощи в деле жизни. Отсюда у них выходило: не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи. И все это было представляемо так, что казалось не знать какою премудростию. От всего этого предостерегает теперь святой Павел колоссян. Он не касается подробностей заблуждения, а берет общую, лежащую в основе его мысль, будто вещественное само по себе может давать нечто духовное, и отклоняет от принятия ее не усиленными какими доказательствами, а одним указанием на то, чем стали колоссяне во Христе Иисусе. Умерли, говорит, вы от стихий мира; какая же вам стать пускаться в рассуждения о них с теми, которые придают им какую-то особую цену? Вам следовало сразу отвратить от них слух и взор; а вы позволили им предлагать такое учение, а себе слушать их, как бы вы в мире жили, от вещественного не отклонялись и в духовную область не прозревали и не вступали. Умросте со Христом от стихий мира. Под стихиями мира иные разумеют иудейское вещественное служение Богу. Но колоссяне не жили под законами сего служения; потому когда умерли стихиям мира, то не ему умерли, а, надо полагать, другому чему-либо. Чему же? Это указывает главная характеристическая черта жизни во Христе Иисусе. Жизнь в Господе Иисусе есть — преселение и мыслию, и чувством, и желаниями от вещественного к духовному, от земного к небесному, от тленного к нетленному, от временного к вечному,— от тварного к Богу. Умертвие во Христе Иисусе есть прямо умертвие греху; но с сим умертвием пресекаются и все узы с вещественным. Все эти узы умерший во Христе в самом действии умертвия сбрасывает с себя, как теснящую его одежду, и свободно вступает или воспаряет в мир духовный ко благам невещественным, которые тут же и вкушает, — и прилепляется к ним. Вот это и есть, что разумеет святой Павел под: умросте от стихий мира. И, следовательно, стихии мира у него означают все вещественное, земное, тленное, которому умирает всякий настоящий христианин во Христе Иисусе. В глазах такого все вещественное теряет всякую цену,— оно становится чуждым ему, выпадает из внимания: другим занят его ум и сердце. Станьте такому говорить о чем-либо вещественном, это не может занять его, нет к сему вкуса у него, и он отвратится от сего; ибо другим полно сердце его. И кто из таковых стал бы внимать речам вашим, поступил бы против духа жизни своей, показывая, что вещественное еще может занимать его. И к такому справедливо отнестись с укором: что слушаешь? Будто душа твоя связана с вещественным, находит в нем вкус, живет в мире. Этот укор и делает святой Павел колоссянам: почто аки живуще в мире стязаетеся? Стязаетеся, δογματιζεσθε. — Δογματιζειν — значит догматы излагать; а: δογματιζεσθαι — догматами быть оглашаему, слушать изложение их. Зачем вы, говорит Апостол, ставя себя в чин оглашаемых учеников, позволяете мудрователям этим излагать свое учение о вещественном, как будто что вещественное может иметь для вас какое значение? Они толкуют вам: такое-то вещество то-то значит, а такое-то то-то. То употребляй так и так, в такое-то время, в таком-то месте, а этого не касайся. Если будете слушать, то они набьют вам в голову убеждение, что вещественное не знать какую большую цену имеет для вас, и взгромоздят в вашем внимании целую гору вещественного, которая закроет от умного взора вашего Бога и Господа Иисуса и все духовное. И опять втянетесь вы в вещественное. А вы умерли ему, и вам следует держать себя мертвыми для него, так, как бы его не было для вас. Ваше внутреннее должно быть чисто от всех вещественных облаков, чтоб в нем ясно зрелось одно солнце — Бог. Так рассуждает о сем Амвросиаст: «крещающийся во Христа умирает миру; ибо отрицается от всех суеверных заблуждений и начинает жить одною верою во Христа Господа,— жить в таком чине, в коем подобает жить живущим в Боге упованием, еже о Христе Иисусе. В силу этого отречения мертвыми друг другу называются человек и стихии мира. Говоря: мир (в слове: от стихий мира), Апостол означает всякое заблуждение (мудрование) плотское; ибо все видимое причисляется к плотскому. Почему и апостол Иоанн говорит: не любите мира, ни яже в мире (1 Ин. 2:15),— то есть ни стихий, из коих сложен мир, ни заблуждений, кои относительно их изобрело человеческое предание; но единого Христа, умершего за нас, чтобы из погибших, какими были мы, сочетать нас в тело Свое — живое. Итак, спогребшиеся Христу умерли стихиям, чтоб никакого уже на них не обращать внимания; ибо научились стремиться к высшему, могущему доставить непрестающую жизнь. А эти (стихии) и настоящего не дают, и препятствуют улучить будущее. Кто же после крещения колеблется мыслию относительно некоторых вещей, полагая, что они имеют особую некую силу, тот показывает, что жив есть для стихий мира, которые или определяет ценить высоко, или сомневается презреть. Таковой пребывает в кругу или в области мира; так как, в ветхого еще облеченный человека, не может отрешиться от плотского и вещественного».

Чрез крещение, говорит, умерши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде. Поэтому, зачем вы снова подчиняетесь им, как бы живя прежней жизнью? Вы признаете один день счастливым, а другой несчастным, но это наблюдения эллинские. Смотри же как незаметно он осмеивает их, говоря: держитесь постановлений — δογματίζεσθε. Вы, говорит, подобно детям, только что начавшим учиться, сидите, принимая научения и наставления, что должно делать.