К Колоссянам послание ап. Павла 2 глава 19 стих

Главную опасность подчинения ереси он видит в отпадении от Церкви и от её Главы: «от Которой всё Тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое, растёт ростом Божиим». Ереси, связанной с исполнением отживших правил, Павел противопоставляет рост молодой христианской Церкви, который возможен благодаря той жизненной силе, которую Тело получает от Иисуса Христа, и, как и в случае человеческого организма, связан с пропорциональным ростом её отдельных членов/

1.       Поэтому святой возопил: Ибо беззакония мои превзошли голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5), то есть: мои беззакония стали выше моей головы, выше меня, сокрушая мои чувства, ведь у мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). И На­вал См.: 1 Цар. 25:3-11, 37.  был злым и жестоким, потому что злоба и беззакония затво­рили его чувства: не смог он вынести слов Авигеи, его сердце за­твердело, и Навал, ослабев, умер. Обрати внимание: речь идет не о той голове, о которой сказал апостол, что надменный плотским своимумом не держится ее (Кол. 2:18—19), потому что всякому мужу глава Христос (1 Кор. 11:3). Христос есть глава, которая благодаря соединению и скреплению со всем народом растет возрастом Божиим (Кол. 2:19), потому что во всех нас Христос возрастает, в каждом Своем члене. И когда наши грехи отягощают нас и придавливают нас к земле как будто свинцовым талантом греха См.: Зах. 5:7. , мы расторгаем узы их и свергаем с себя оковы их (Пс. 2:3), чтобы мы смогли возвы­сить очи нашего ума и услышать Говорящего: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28).

Вот алчность к деньгам отяготила египтян, деньги раз­вратили эфиопских купцов, как написано: Тяжко трудился Египет и торговля ефиоплян, и савейцы, мужи рослые, к тебе при­дут (Ис. 45:14). Тяжко трудился Египет, прежде чем познал ис­тину, но уже не трудится после того, как перешел ко Христу. За ним следуют добровольно савейцы, которые раньше убегали, потому что их держат оковы любви, крепче алмаза. Прекрасно сюда подходит высказывание Исаии: Вся голова в скорбях, и все сердце в печали. От ног до головы нет у него язвы, рубца, гноя­щейся раны (Ис. 1:5-6). Беззаконие бушует, господствуя над нашей головой, возносясь и занимая место, чтобы его не за­нял Христос, Учитель покаяния. Беззакония обладают великой силой и если рассмотреть «человека беззакония», то увидишь, что: такой человек грядет по действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким обольщением без­закония (2 Фес. 2:9—10). Апостол заповедовал нам остерегать­ся беззаконника, потому что он примет действие заблуждения, испытывая верных и осуждая неверных См.: 2 Фес. 2:11-12. .

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

22.    Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

После этого общего предостережения идут частные: 1) от пристрастия к обычаям иудейским касательно пищи, пития, праздников и проч., ибо все это было тенью будущего, «а тело», отбрасывающее эту тень, — «во Христе» (Кол. 2: 16, 17); 2) от самовольного смиренномудрия лжеучителей и службы ангелам (Кол. 2: 18, 19). Толкуется это предостережение так, что лжеучители, помимо главы Церкви - Христа, учили достигать единения с Богом при содействии невидимых духов или при служении Ангелов, в общение с которыми можно входить разными таинственными средствами, между прочим истязаниями плоти (самовольное смиренномудрие).

не держась главы, от которой все тело - Под главой здесь подразумевается Христос, а под телом Церковь. Лжеучителя на самом деле непричастны ей.

возраст Божий - греч. αΰξησις (букв, «рост», «приращение»). Речь идет о духовном, внутреннем росте и зрелости Церкви как Тела Христова и, возможно, о ее распространении в мире.

 Здесь изобличается Апостолом гностическое лжеучение об ангелах, как зонах. Почитание«и« ангелов соединялось у гностиков с неверием в Сына Божия, 'Который искупил греховное человечество и возсоединил его с Богом. Вот почему эти еретики, в ложном смиренномудрии, лишая себя надежды на мир и соединение с Богом через Христа (об этом учит Апостол в том же послании: 1, 20—22; 2, 13), считали себя достойными чтить только ангелов. Но таково ли наше почитание Ангелов? Мы почитаем их, как духов, посылаемых от Бога на служение нашему спасению: Быт. 19:15 -16; Деян, б, 19; Евр. 1:14.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 109++

Предостережение второе: не прельщаться смиренничаньем лжеучителей и службой ангелам. «Никто же вас да не прельщает изволенным ему смиренномудрием (Кол. 2:18–19, т. е. напускным, фальшивым и хитрым) и службою ангелов, яже не уведе уча (русск. – «вторгаясь в то, чего не видел»), без ума дмяся от ума плоти своея, а не держа главы (т. е. отклоняясь от Господа Спасителя), из нея же все тело (церкви)» и проч. Толкуется этом место так (Св. Златоуст, Феофилакт), что лжеучители, помимо главы церкви – Христа Спасителя, учили достигать единения с Богом при посредствующем содействии невидимых духов, или при служении ангелов, в общение с которыми нужно уметь входить разными таинственными средствами, между прочим, истощением и истязаниями плоти (произвольное смиренномудрие). В этом они и полагали, подобно гностикам, высшее ведение, горделиво относясь к христианам, яко бы к невежественной толпе, хотя и прикрывались наружным смиренномудрием, выражавшимся у них в неприглядности их тела, в тихих речах, опущенных глазах и проч. Смена лжеучения, брошенные во Фригии, относительно ангелослужения, пустили свои корни и впоследствии возрастили много плевел, так что отцы поместного собора Лаодикийского (в 365 г.) нашли нужным воспретить нарочитым правилом – XXXV-м – Фригийское ангелослужение, называя его тайным идолослужением. «Не было ли это что-либо похожее на собрания наших спиритов и с какими-нибудь приемами и действиями, похожими на те, которые бывают у последних? Всячески дух один и там и здесь» (Епископ Феофан).

Предостережение от ложною смиренномудрия и служения Ангелов, несообразного с христианским духом, повторяется Апостолом многократно, очевидно в виду особенного значения, которое придавали ему еретики, гордившиеся знанием этой недоведомой области, почему-то поставлявшейся вне всякой зависимости от Христа, между тем как в Христианстве всякое преуспеяние главным образом совершается чрез Него, ибо от полноты Его мы все приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16). Все толковники видят в еретиках, смущавших Колоссян, гностиков учивших о множестве существ, посредствующих между Богом и человеком, как бы недостойным к непосредственному богообщению, хотя бы и чрез вочеловечение сына Божия. Так, св. Иоанн Златоуст сообщает, что «некоторые говорили, что мы должны быть приводимы (к Богу) не чрез Христа, но чрез Ангелов, потому что приведение чрез Христа – больше, чем сколько нужно для нас». «Исходя из сей мысли, они выводили и особое служение Ангелам, и убеждали простосердечнейших к ним обращаться, будто к нашим спасителям» (Феофилакт). «В чем состояло это служение Ангелам, говорит преосвящ. Феофан, видно по истории. Отцы поместного Лаодикийского во Фригии собора (365 г.) в 35-м правиле запретили его. Правило это читается так: не подобает Христианам оставляти Церковь Божию, и отходити, и Ангелов именовати, и собрания творити. Сие отвержено есть. Того ради, аще кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема». Указание Апостола на идолослужение новейший наш толковник видит в том, что слово «служение» в книге Премудрости Соломона 4 раза употребляется в значении идолослужения (см. 9:16; 14:16; 18:27). Изъясняя далее, как в еретиках могло быть и мнимое служение и вместе с тем грубое высокомерие, он говорит: «мнимое смиренномудрие их превращалось в высокомерие и превозношение плотским их умом. Сочетанием этих противоречивых слов Апостол хотел обозначить превратное направление мышления лжеучителей. Водясь плотскими началами, они не были в состоянии возвыситься на высоту христианского учения о Иисусе Христе, как посреднике в деле спасения человека и примирения его с Богом. (Это и не удивительно, ибо тайна спасения чрез воплощение Сына Божия была, до времени совершения ее, тайною и для Ангелов). Пытаясь проникнуть в сверхъестественную область духовного бытия, мир ангельских сил, Колосские лжеучители стремились к тому, что было выше их сил, и таким образом с мнимой высоты они низвергались в пропасть пустых (без ума) умозрений» (Н. Мухин). «Может быть, эти прельстители и во внешнем виде являлись смиренными, бедно одетыми, бедно питающимися, бедно живущими, нечесаными, необмытыми, тихо и робко говорящими, с потупленными очами. Все это и подобное можно предположить в них, зная, что в ряду их убеждений стояло непощадение тела (23 ст.). Такой вид действительно прельщает, приковывая внимание к речам тех, которые являются в нем, по предположению чего-то высшего в таких лицах» (преосвящ. Феофан). Еще Сам Спаситель о лжеучителях сказал, что они являются в одеждах овчих, будучи внутри волками хищными. Блаж. Феофилакт, изъясняя учение Апостола о Христе, как главе Церкви, говорит: «из Христа все тело Церкви имеет и просто бытие и благо бытия». К сему преосвящ. Феофан присовокупляет: «системе питания в теле человеческом соответствуют в Церкви все способы, коими сообщается верующим ведение богооткровенных истин и излияние Божественной благодати, преимущественно же – проповедь слова Божия и Божественные таинства. Ими доставляется то, чем единственно может питаться Церковь и возрасти возрастанием Божиим, именно: благодать и истина. Системе же мускулов отвечает видимый строй Церкви: под Апостолами, пророками, пастырями и учителями стоят все Христиане, каждый с особым дарованием на пользу Церкви; все связаны взаимоподчинением, любовию и радением об общем благе духовном».

Затем ап. увещает своих читателей не увлекаться и теоретической стороной учения лжеучителей. Пусть никто не исторгнет из их рук награду за одержанную в борьбе победу (μηδεις υμάς καταβραβευέτω) т. е. спасение; а к этому и стремятся лжеучители, употребляя при этом в качестве приманки или ложное смиренномудрие, из за котораго они, вероятно, не осмеливались обращаться с молитвою прямо к Богу, а искали доступа к Нему при посредстве ангелов, или же привлекая на свою сторону колоссян прямо служением ангелам, которое почему-то слишком нравилось мало-азийским христианам и держалось среди них до 4-го столетия. При этом, продолжая сами полнее и шире изучать те тайны невидимаго мира, которым они обучали простых людей, лжеучители, руководясь своим плотским, земным умом, впадали в большую гордость, которая однако не имела для себя ни малейшаго основания (εική). Еще более вреда это служение ангелам приносило в том отношении, что приводило к отрицанию несравненнаго достоинства И. Христа, как Главы, от которой зависит жизнь всего тела т. е. Церкви, без которой ни один член тела не может сделать ничего полезнаго и под которою только может все тело возрастать так, как угодно Богу—ростом Божиим 

Первое предостережение относится к иудействующим: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу, (Кол. 2:16). Смысл этого внушения в том, что Апостол призывает не соглашаться придерживаться какого бы то ни было иудейского обычая, закона или праздника, потому что все, что было в них истинного, исполнилось и обрело смысл в христианстве.

Второе предостережение относится к гностикам: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (Кол. 2:18). Гностики старались различными изнурениями и истязаниями тела достичь духовных откровений, видения духов, Ангелов, которых считали посредниками в деле спасения, и не держались единого Спасителя – Христа (Кол. 2:19). Действительно, во Фригии почитание Ангелов зашло столь далеко, что Лаодикийский собор в 365 г. (Лаодикия – область, близкая к Колоссам) специально осудил его, так как Ангелы там прославлялись выше Самого Христа.

Третье предостережение: не держаться бессмысленных постановлений: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся|||» (Кол. 2:21).

Колосские лжеучители придавали большое значение самой природе некоторых веществ и потому запрещали даже прикасаться к ним, считая эти вещества порождением злого начала или обиталищем злых духов.