Яже суть стень грядущих, (
это есть тень будущего),
Грядущими называет блага Нового Завета, ибо грядущими они были по отношению к Ветхому Завету, существовавшему дотоле, пока было его время.
тело же Христово. (
а тело — во Христе).
Никтоже вас да прельщает (
Никто да не обольщает вас)
Одни ставят знак на слове
Христово, чтобы такой был смысл: ветхозаветное было тень, тело же, то есть истина, — Христова есть. Какая же нужда хвататься за тень, когда присуще тело? А другие соединяют эти слова с последующими, чтобы так можно было понимать: "
тело же Христово", то есть вас, "
никтоже ... да прельщает" — (καταβραβεύετω, то есть лишает), ибо καταβραβεύειν значит, когда один одерживает победу, а другой получает награду. Вы победили диавола и стали выше: зачем же опять подчиняться греху чрез соблюдение закона, который не может оправдать? Иначе: властвующего над нами победил Христос, а не закон; у Него и должна быть награда, а равно и у вас, составляющих тело Христово. Каким же образом это даруемое вы уступаете закону? Совершенно ясно, что если мы живем еще по-иудейски, то закон господствует над нами и чрез него мы надеемся спастись. Если же закон — тень. Христовы же дела — тело, то прежде нам следовало свыкнуться с тенью. Посему справедливо Он воплотился в последние дни, чтобы нас привести к Отцу.
изволенным ему смиреномудрием и службою ангелов, яже не уведе учя,
(самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел),
После того как исполнил их негодования, показав, что с ними хотят поступить злодейски, лишить их награды, — апостол излагает и самый еретический догмат, говоря: они хотят вас лишить награды, прельстив кажущимся смиренномудрием. Ибо недостойно, говорили, величия Единородного учить, что Единородный привел вас к Отцу, так как это больше, нежели сколько сообразно с человеческой малостью. Почему основательнее полагать, что вашему приведению ко Отцу послужили ангелы. Исходя из этой мысли, они вводили и особое служение ангелам, и убеждали простосердечных к ним обращаться, будто к нашим спасителям. И они, никогда не видавшие ангелов, утверждают о них то и то, как будто видели их.
без ума дмяся от ума плоти своея,
(безрассудно надмеваясь плотским своим умом),
Напрасно, говорит, надмеваются своим учением, которое есть дело плотского размышления, а не духовного. Не обличает ли огрубелости их ума то, что они отрицают сказанное Христом:
так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (
Ин. 3:16) за людей; и опять:
и за них Я посвящаю Себя (
Ин. 17:19); еще: жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и иные овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести (
Ин. 10:15-16). Много и других подобных мест. Итак, как же выше сказал:
смиренномудрием? Смирение их было кажущееся, а не действительное. Иначе:
надмевались, как упорные догматисты, не допускавшие даже, чтобы им предлагаемо было истинное учение. Хотя и настаивают на своем учении по смиренномудрию, но его они не имели, а только говорили смиренно: заклану быть за нас Единородному, — это больше, чем потребно для людей (не по мере их, не под стать им).
