К Колоссянам послание ап. Павла 2 глава 17 стих

Исполнение закона колосские лжеучителя совмещали со служением ангелам. Если посредством креста закон упразднён и падшие ангелы были низложены, то никто не вправе осуждать колоссян за неисполнение закона и непочитание ангелов: «Итак, да не судит вас кто за пищу и питие, или в вопросе праздника, или новомесячия, или субботы» (2:16). Речь здесь идёт о соблюдении иудейского религиозного календаря, за неследование которому лжеучителя критиковали колосских христиан. Для апостола все ветхозаветные установления - это лишь слабое отражение Церкви: «тень будущего, тело же - Христово» (2:17). Время преклонения перед ангелами миновало: «Никто да не осуждает вас, услаждаясь смиренномудрием и почитанием ангелов, доверяя своим видениям В Синодальном переводе: «вторгаясь в то, чего не видел»., напрасно надмеваясь плотским своим умом...» (2:18). Очевидно, собственную правоту и превосходство защитники ереси доказывали бывшими им видениями. Но сколько бы они о себе ни мнили, апостол Павел объявляет их видения «плотскими», то есть лишёнными подлинного ведения тайн Божиих.

Что же, будем ли мы праздники почитать, проводя их во вкушении пищи и питье? Но никто да не осуждает нас за пищу: Закон духовен, а я плотян (Рим. 7:14). Да никто не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе, которое явил нам как бы в последней трубе глас Отца с неба тогда, когда иудеи восклицали: это гром (Ин. 12:29); тело Христово, которое, с другой стороны, при последней трубе явится нам: потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые о Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4:16). Где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17:37); где тело Христово, там истина.

После этого общего предостережения идут частные: 1) от пристрастия к обычаям иудейским касательно пищи, пития, праздников и проч., ибо все это было тенью будущего, «а тело», отбрасывающее эту тень, — «во Христе» (Кол. 2: 16, 17); 2) от самовольного смиренномудрия лжеучителей и службы ангелам (Кол. 2: 18, 19). Толкуется это предостережение так, что лжеучители, помимо главы Церкви - Христа, учили достигать единения с Богом при содействии невидимых духов или при служении Ангелов, в общение с которыми можно входить разными таинственными средствами, между прочим истязаниями плоти (самовольное смиренномудрие).

Требования ВЗ лишь отражают реальность, открытую во Христе (ср. РБО, Кул.).

Здесь говорится о праздниках, которые суть- тень будущаго: ст. 17, т. е. праздниках ветхозаветных, как наприм., Суббота: Исх. 31:14; Пасха: Исх. 12:11-14; понятно, эти праздники не имеют места в христианстве, где уже сами апостолы заменили субботу следующим за нею днем воскресным: Деян. 20:7; Откр. 1:10; также и Пасха наша—Христос заклан за нас: 1 Кор. 5:7.

16—17. 20—23. В этих местах послания Апостол внушает христианам не придавать особаго значения людям гностико-иудейскаго направления: Кол. 2:8; 1 Тим. 1:4; Тит. 3:9, которые держались предписаний Иудейства о пище и питии: Лев. 5,2 3; 7,19—25. Ветхозаветный закон имел преобразовательное значение — был тению будущаго: ст. 17. Тело, от котораго падала эта тень, есть Христос. Ветхозаветные прообразы все на Него указывали и с пришествием Его должны престать. По своем соединении со Христом в одно тело: Рим. 12:5, вследствие своей смерти для стихий мира: Кол. 2:20, христиане и не должны держаться разных еврейских постановлений и следовать тому, что имеет один внешний вид мудрости: ст. 23. Что касается до соблю-дения постов христианских, то Сам Господь сказал: Придут дни и тогда будут поститься: Мф. 9:15; ср. 

6, 16—17; и как апостолы, так и христиане постились:Деян. 13:2-3; 27, 9; 1 Кор. 7:5.

Спрашивается, мог ли апостол назвать здесь тенью будущего посты и праздники христианской Церкви, если под будущим он разумеет грядущего Христа, и если новозаветные священные времена установились и соблюдаются не до Христа, а после Христа? Сам Господь сказал: придут дни, егда отимется от них (от апостолов) женихе (Христос), и тогда постятся (Мф. 9:15). Таким образом Господь предначертал установление новозаветных постов, но не как тени или прообраза будущих событий, а как последствия событий уже совершившихся. Так же предрек Он и ликование о Христовом воскресении (Ин. 16:22). Церковь, распределив то и другое, пост и ликование, между различными священными временами, поступила по мысли и воле Своего Главы.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 107++

Обращаясь к суждению о соблюдении частных обрядовых ветхозаветных постановлений о посте и праздниках, Апостол говорит о сем очень кратко, а именно, что не должно осуждать за сие, причем выясняет, что все это имело значение предуготовительное ко Христу и было не более, как тень по отношению к телу. «Тению грядущих Апостол назвал закон, научая, что им прообразована благодать Нового Завета», говорит блаж. Феодорит. «Евангельское житие представляет собою тело, а закон – тень; тень же при появлении света предшествует телу. Закон – тень, благодать – тело. Владыка же Христос – Свет». О ястии же и питии преосвящ. Феофан замечает: «в законе было определенно прописано, что употреблять в пищу и чего не употреблять. Запрещение основывалось на полезности и неполезности яств, по тамошнему климату, причем имелись в виду и нравственные уроки, вытекавшие наглядно из свойств запрещенных животных и птиц. Но как мудрствователи пошли в ложь, то очень вероятно, что они приплетали к этому какие-нибудь нелепые гадания по духу своего лжеучения. В законе говорится только о яствах; относительно пития положено правило только о назореях. Потому можно наводить, что мудрецы те выступали в качестве постоянных назореев и правила назорейства делали обязательными для всех. Ессеи казались постоянно назорействующими. Может быть, из этой секты были и Колосские мудрецы, которые и все относящееся до праздников перестроили на свой лад, так что из прежнего взяли кое-что» (отчасти). «Не смотря однако же на то, что такое празднование, усеченное и измененное, не было уже вполне Иудейское, однако Апостол не хочет, чтобы Колоссяне касались его. Апостол не вообще отклоняет от праздников, а от празднования в известные дни в духе Иудейства или того лжеучения, которое ходило среди Колоссян. Христианство имеет свои праздники, но в своем духе».

Итак, Христос освободил людей от обязанности исполнять обрядовыя предписания Моисеева закона. Поэтому никто не должен осуждать колоссян за их свободу в отношении к еде и питию или за несоблюдение ими какого нибудь (έν μερει) из иудейских великих праздников (εορτή) или праздника новомесячия или обыкновенной субботы. Все эти ветхозаветныя учреждения, и теперь еще существующия среди неверующих во Христа иудеев (έστί), не иное что как только тень, которую отбрасывает грядущее (τα μέλλοντα) т. е., для христиан уже наступивший, век Мессии. Ветхий Завет таким образом, по представлению апостола, только намекал на существование истины и на ея близкое откровение, подобно тому как, видя тень, мы заключаем о существовании тела, которое ее отбрасывает. И как тень лишена действительнаго содержания и не может что нибудь сделать, так и ветхозаветный закон находился в таком же состоянии безсилия. Тело же, котораго тенью служил В. Завет, принадлежит Христу, и так как Христос уже явился, то вместе с этим теряет всякий смысл предъуказывавшая на Него тень 

Первое предостережение относится к иудействующим: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу, (Кол. 2:16). Смысл этого внушения в том, что Апостол призывает не соглашаться придерживаться какого бы то ни было иудейского обычая, закона или праздника, потому что все, что было в них истинного, исполнилось и обрело смысл в христианстве.

Второе предостережение относится к гностикам: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (Кол. 2:18). Гностики старались различными изнурениями и истязаниями тела достичь духовных откровений, видения духов, Ангелов, которых считали посредниками в деле спасения, и не держались единого Спасителя – Христа (Кол. 2:19). Действительно, во Фригии почитание Ангелов зашло столь далеко, что Лаодикийский собор в 365 г. (Лаодикия – область, близкая к Колоссам) специально осудил его, так как Ангелы там прославлялись выше Самого Христа.

Третье предостережение: не держаться бессмысленных постановлений: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся|||» (Кол. 2:21).

Колосские лжеучители придавали большое значение самой природе некоторых веществ и потому запрещали даже прикасаться к ним, считая эти вещества порождением злого начала или обиталищем злых духов.