К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Кто бы ни стремился... к отчуждению от этого приверженного плотскому иудаизма, должен не только отойти от соблюдения тех старых правил, которые с появлением Нового Завета - после того как пришло то, наступление чего было ими ознаменовано, - несомненно, перестали быть необходимыми, так что уже не осуждают за пищу, и питие, и за какой-нибудь праздник, и новомесячие, и1 субботу, что есть тень будущего. Но также и то, что предписывается в законе как содействующее воспитанию нравов верных... насколько бы он в этом ни преуспел, приписывать он должен не себе, но благодати Божией, которая дана через Господа нашего Иисуса Христа.

Примечания

    *1 В Вульгате и Синод. переводе перечисление происходит с помощью союза aut (или). - Прим. пер.

Источник

Послания 196. Cl. 0262, 196.57.2.221.1.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Предостережение первое касается иудейских обычаев, которые нет надобности соблюдать христианам.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Исполнение закона колосские лжеучителя совмещали со служением ангелам. Если посредством креста закон упразднён и падшие ангелы были низложены, то никто не вправе осуждать колоссян за неисполнение закона и непочитание ангелов: «Итак, да не судит вас кто за пищу и питие, или в вопросе праздника, или новомесячия, или субботы» (2:16). Речь здесь идёт о соблюдении иудейского религиозного календаря, за неследование которому лжеучителя критиковали колосских христиан. Для апостола все ветхозаветные установления - это лишь слабое отражение Церкви: «тень будущего, тело же - Христово» (2:17). Время преклонения перед ангелами миновало: «Никто да не осуждает вас, услаждаясь смиренномудрием и почитанием ангелов, доверяя своим видениям В Синодальном переводе: «вторгаясь в то, чего не видел»., напрасно надмеваясь плотским своим умом...» (2:18). Очевидно, собственную правоту и превосходство защитники ереси доказывали бывшими им видениями. Но сколько бы они о себе ни мнили, апостол Павел объявляет их видения «плотскими», то есть лишёнными подлинного ведения тайн Божиих.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 246-247

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Что же, будем ли мы праздники почитать, проводя их во вкушении пищи и питье? Но никто да не осуждает нас за пищу: Закон духовен, а я плотян (Рим. 7:14). Да никто не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе, которое явил нам как бы в последней трубе глас Отца с неба тогда, когда иудеи восклицали: это гром (Ин. 12:29); тело Христово, которое, с другой стороны, при последней трубе явится нам: потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые о Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4:16). Где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17:37); где тело Христово, там истина.


Источник

О кончине брата Сатира.

Cl. 0157, 2.108.310.1.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Но есть другая некая жизнь, к которой призывает нас Слово. И хотя настоящие наши дни лукавы (Еф. 5:16), однако же есть другие дни, благие, которые не пресекаются ночью. Ибо для них Сам Бог будет вечным светом, озаряя их сиянием Своей славы. Поэтому, когда слышишь о благих днях, не думай, чтобы в обетовании говорено было тебе о здешней жизни: потому что тленны те дни, которые производит чувственное солнце, а тленное не может быть приличным даром нетленному. Но если душа нетленна, то нетленны должны быть и душевные дарования. И проходит образ мира сего (1 Кор. 7:31). Если закон имеет в себе тень будущих благ (Евр. 10:1), то представляй себе некие радостотворные и святые субботы из дней вечных, новомесячия, праздники, но представь их достойно духовного закона!

Источник

Гомилии на Псалмы (Пс 33). TLG 2040.018,29.373.5-20.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Ибо если то, что было законоположено относительно безразличия в еде, праздников и субботы, сохранило, подобно тени, образ других - истинных и таинственных - вещей, не без основания ты скажешь и то, что первосвященник представлял собой символ, указующий на другого Первосвященника, и что помазанником «Христом» он имено-вался... по образу другого, единого истинного Помазанника Христа.

Примечания

    *1 Евсевий утверждает, что "тени" и "образы" истинно отражают саму реальность, что они причастны тому же имени и именно поэтому должны почитаться. Так первосвященник Ветхого Завета может быть назван "христом", то есть помазанником, т.к. он является реальным образом и предображением Самого Христа. - Прим. ред.

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 4.16-17. TLG 2018.005, 4.16.54.4-55.6.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Итак никто, – после столь великих дел, для вас совершенных, – придя к вам,да не отвлекает вас (от Христа) немощными предметами, то есть пищею, или питием, или... праздником новолуния, или еврейским празднованием новолетия.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Сказав сначала загадочно: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас по преданию человеческому» (Кол. 2:8), и еще прежде: «Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» (Кол. 2:4), и тем предрасположив душу их и сделав ее внимательною, упомянув потом о благодеяниях (Божьих) и тем еще более усилив внимание, наконец, (Павел) начинает обличение, и говорит: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». Видишь, как он разрушает это. Если, говорит, вы достигли такого (величия), то для чего подчиняете себя маловажному? Дале смягчает (обличение), говоря: «Или за какой-нибудь праздник», так как они не все прежнее удержали. «Или новомесячие, или субботу». Не сказал: не сохраняйте еже, но: «Никто да не осуждает вас»; показал, что они преступают и разрешают, но вину сложил на других. Не подчиняйтесь, говорит, тем, которые вас осуждают. нет, впрочем, и этого: он только рассуждает с ними, а не заграждает их уст, не запрещает им рассуждать. Он и не коснулся этого. Не сказал: (в различении) чистого и нечистого, не сказал: (в соблюдении праздника) кущей, или опресноков, или пятидесятницы, но: «За какой-нибудь праздник», – так как они не дерзали сохранять все, а если и сохраняли, то не как праздники. «За какой-нибудь», – говорит, показывая тем, что большая часть уже оставлена. И если они и соблюдали субботу, то невполне.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

κρινέτω praes. imper. act. от κρίνω судить, осуждать кого-л. (Abbott). Praes. imper. с οτρ. μή призывает к прекращению развивающегося действия или указывает, что действие не должно быть привычным (MKG, 272f). βρώσις еда. πόσις питье. Это злоупотребление питьем вина (Dibelius). Представление о том, что человек мог послужить божеству, приблизиться к нему или подготовиться к восприятию откровения через аскетический образ жизни, была распространена в античном мире (Lohse). μέρος часть. Используется в обороте έν μέρει со знач. "по отношению к чему-л.", "что касается" (Abbott), έορτή праздник. Это в основном ежегодные празднества вроде пасхи, пятидесятницы и т. п. (Lightfoot). νεομηνία новолуние (DPL, 402-4). Здесь речь идет о ежемесячном празднике, и последующее слово σαββάτων относится к еженедельному выходному дню (Lightfoot).

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Избегайте человеческой религии Христос являет Собой полноту и достаточность (2:6—15); аскетические дополнения к Евангелию могут служить только уменьшению веры в это. Аскетизм возник на почве язычества, и многие рассматривали его как средство достижения духовной силы или опытов откровения. Но в данном тексте ясно говорится об иудейских обычаях. Хотя большинствопалестинских иудеев противостояли аскетизму, иудаизм и христианство за пределами Палестины, в других частях Римской империи, часто подпадали под влияние местной культуры, а язычники иногда считалиаскетизм неотъемлемой чертой иудаизма (даже связывали субботу с постом, хотя, насколько нам известно, в разных течениях иудаизма верующие не постились по субботам). Язычники высмеивали евреев за ихстремление к отделению, особенно по трем пунктам: обрезание (2:11), особые законы питания и пития и святые дни, которые они отмечали. «Новомесячье» — празднование начала каждого нового месяца; суббота — празднование еженедельной субботы.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Предостережение первое. Да никто же убо вас осуждает о ядении или питии, или о части праздника (русск. – за какой-нибудь праздник), или о новомесячиих, или о субботах. Яже суть стень грядущих, тело же Христово (Кол. 2:16–17. Русск. – «а тело» отбрасывающее сию тень «во Христе»). Смысл сего внушения такой: не соглашайтесь на принятие Иудейских обычаев! Ибо лжеучители Колосские, при всем мистицизме своих философских умозрений, считали, однако же, необходимым для достижения нравственного совершенства соблюдение обрезания и других предписаний иудейского закона. Таким образом, слова Апостольские обозначают нам обрядовую сторону Фригийского лжеучения и содержат указание на фанатическое пристрастие к предписаниям обрядового закона Моисеева.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Обращаясь к суждению о соблюдении частных обрядовых ветхозаветных постановлений о посте и праздниках, Апостол говорит о сем очень кратко, а именно, что не должно осуждать за сие, причем выясняет, что все это имело значение предуготовительное ко Христу и было не более, как тень по отношению к телу. «Тению грядущих Апостол назвал закон, научая, что им прообразована благодать Нового Завета», говорит блаж. Феодорит. «Евангельское житие представляет собою тело, а закон – тень; тень же при появлении света предшествует телу. Закон – тень, благодать – тело. Владыка же Христос – Свет». О ястии же и питии преосвящ. Феофан замечает: «в законе было определенно прописано, что употреблять в пищу и чего не употреблять. Запрещение основывалось на полезности и неполезности яств, по тамошнему климату, причем имелись в виду и нравственные уроки, вытекавшие наглядно из свойств запрещенных животных и птиц. Но как мудрствователи пошли в ложь, то очень вероятно, что они приплетали к этому какие-нибудь нелепые гадания по духу своего лжеучения. В законе говорится только о яствах; относительно пития положено правило только о назореях. Потому можно наводить, что мудрецы те выступали в качестве постоянных назореев и правила назорейства делали обязательными для всех. Ессеи казались постоянно назорействующими. Может быть, из этой секты были и Колосские мудрецы, которые и все относящееся до праздников перестроили на свой лад, так что из прежнего взяли кое-что» (отчасти). «Не смотря однако же на то, что такое празднование, усеченное и измененное, не было уже вполне Иудейское, однако Апостол не хочет, чтобы Колоссяне касались его. Апостол не вообще отклоняет от праздников, а от празднования в известные дни в духе Иудейства или того лжеучения, которое ходило среди Колоссян. Христианство имеет свои праздники, но в своем духе».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 528

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Среди Колосских христиан тоже появлялись такие же Иудействующие еретики и тоже хотели сбить их с пути истины и склонить к исполнению закона Моисеева; когда же христиане отказывались праздновать субботу и исполнять другие постановления древнего закона, то еретики укоряли их за это. Апостол и пишет по поводу этого: никто да не осуждает вас «за пищу» (что вы не делите ее на чистую и нечистую, Лев.11), «или за какой-нибудь праздник», (Исх. 23:15; Лев. 23), «или новомесячье» (Чис. 10:10), «или» субботу: это есть тень будущего, «а тело – во Христе» (Кол. 2:16, 17); то есть, все это, перечисленное Апостолом, было тенью, предзнаменованием Христа и Его дела, а теперь все это уже исполнилось.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

.17 Обрядовые ветхозаветные установления для иудеев - это только тень того будущего, которое для христиан стало настоящим.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Это говорит Павел, еврей от евреев, поучению фарисей (Флп. 3:5), воспитанный при ногах Гамалиила (Деян. 22:3), который при всех обстоятельствах никогда не осмеливался говорить о духовной пище и духовном питии (1 Кор. 10:3-4), пока не научился, что они означают Законодателя через переданное ему знание истинного учения. Отсюда, как уверенный и не сомневающийся, он и то добавляет об учении, о пище чистой и нечистой, что не согласно букве, но духовно должно соблюдать, и говорит: Итак, никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие или субботу: это есть тень будущего.

Источник

Гомилии на Книгу Левит 7.2. Cl. 0198 3(A), 7.4.382.21.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Павел учит, что закон упразднился, ибо Христос изгладил наше рукописание (Кол. 2:14). Научает же нас апостол и тому, что лукавый пал, ибо Господь обнажил и выставил на позор начальства и власти (Кол. 2:15) и повелевает уже не повиноваться им, которых упразднило действие Христово, и говорит: не слушайте иудеев, убеждающих вас сохранять закон. Ведь тень бежит впереди тела, но не имеет существования сама по себе. Поэтому апостол говорит: не повинуйтесь закону, тем более - язычникам, ведущим вас к тому, чтобы поклоняться ангелам или стихиям мира сего (Ср. Кол. 2:8;18)

Источник

Фрагменты. TLG 4139.045, 324.28-34;324.36-325.6.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Так как Христос освободил людей от обязанности исполнять обрядовые постановления Моисеева закона, то поэтому никто не вправе осуждать Колоссян за их свободное отношение к выбору яств и питья или за несоблюдение ими какого-нибудь праздника иудейского (εορτής - великого праздника), или праздника новомесячия, или же обыкновенной субботы. В отношении к пище и питью Колосские лжеучители, вероятно, заходили дальше требований Моисеева закона и, подобно Ессеям, требовали воздержания от некоторых родов пищи и питья. (Мухин стр. 194) – «Какой-нибудь» – точнее: «части праздников» (εν μέρει). Лжеучители, очевидно, не имели и возможности соблюдать все праздники иудейские, на которые обыкновенно заграничные Иудеи ходили в Иерусалим на богомолье. Из Колосс ходить было очень далеко.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Посему, дознав, что закон утратил свою силу, нимало не увлекайтесь покушающимися посеять у вас подзаконные наблюдения. Прекрасно же присовокупил Апостол и сие: «о части праздника»; потому что не могли выполнять сего. Ибо возможно ли было три раза в год ходить из Фригии во Иудею, чтобы во Иерусалиме совершать по закону праздники, особливо при близости пятидесятницы к пасхе, тогда как более пятидесяти дней требовалось для пути?

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

«Сначала говорил в общих терминах: блюдитесь (см.: 2, 4, 8). Теперь определеннее указывает, чего должно остерегаться, после того как предпослал сему изображение благодеяний о Христе Иисусе. Он как бы говорит: если столь великое получили, то зачем вам подчиняться таким маленьким вещам?» (из святого Златоуста и блаженного Феофилакта). «Надежда жизни — во Христе Иисусе, и упование спасения в Нем не позволяет нам примешивать к нему подчинение какому-либо суеверию или подзаконному обычаю. Почему не должно обращать внимания на тех, которые шумят там у вас и нашептывают нечто, несообразное с верою во Христа» (Амвросиаст). Лжеучение прикрывалось иудейскою законностию, и лжеучители, вероятно, были из рода иудейского. Может быть, они были потомки тех иудеев, которых, по свидетельству Иосифа Флавия, Антиох переселил с востока в Южную Фригию, в числе 2000 семейств. Они могли принесть оттуда и восточные мудрования, к которым здесь подмесив еллинских философствований, из всех трех склеили особую систему лжеучения, подлаживаясь в ней и к христианству. Из иудейских обычаев они удержали, как видно, только правила о ястии и питии и о соблюдении праздников годичных, месячных и недельных и, как очень вероятно, обрезание. О неуместности для христиан обрезания Апостол будто мимоходом говорил выше. Теперь прямо говорит против иудейских обычаев относительно яств и праздников. Да никтоже вас осуждает. Пусть никто не осуждает вас, что не соблюдаете таких и таких обычаев иудейских. Но что же нам делать, спросил бы кто? Исполнять их, чтоб избежать осуждения? Нет, не исполнять, а не принимать к сердцу таких осуждений и внимания на них не обращать. Пусть их осуждают; вы не смотрите на то.— Вероятно, между приемами убеждения мудрецы те употребляли иронию, или насмешку, которая может сильно действовать и, когда встретит нетвердое убеждение, может совсем испарить его. Апостол и предостерегает: не поддавайтесь впечатлению от осуждения; оно пустое. «Не подчиняйтесь, говорит, тем, которые вас осуждают» (святой Златоуст). «Нимало не увлекайтесь покушающимися посеять у вас подзаконные наблюдения» (блаженный Феодорит). «Он будто хвалит их, как чуждающихся иудейства» (блаженный Феофилакт) и тем воодушевляет противостоять тем, которые влекут в него. О ястии и питии. В законе было определенно прописано, что употреблять в пищу и чего не употреблять. Запрещение основывалось на полезности и не полезности яств, по тамошнему климату; причем имелись в виду и нравственные уроки, вытекавшие наглядно из свойств запрещенных животных и птиц. Но как те мудрователи пошли в ложь, то очень вероятно, что они приплетали к этому какие-нибудь нелепые гадания по духу своего лжеучения. В законе говорится только о яствах; относительно пития правило положено только для назореев. Потому можно наводить, что мудрецы те выступали в качестве постоянных назореев и правила назорейства делали обязательными для всех. Ессеи казались постоянно назорействующими. Может быть, из этой секты были и колоссянские мудрецы. О части праздника — какого-либо из больших годичных праздников: пасхи, пятидесятницы, кущей и других. Этих праздников они не могли соблюдать вполне: по отдаленности не могли ходить в Иерусалим всякий год, а дома, празднуя, не могли исполнять всего, что составляло принадлежность праздника. Почему и сказал Апостол: о части. «Не сказал: (в соблюдении праздника) кущей, или опресноков, или пятидесятницы, но: о части праздника; ибо они не дерзали сохранять все; а если и сохраняли, то не как праздники. О части говорит, показывая, что большая часть уже оставлена, не все прежнее удержали» (святой Златоуст). Но можно наводить и то, что мудрователи те все, сюда относящееся, перестроили на свой лад, так что из прежнего взяли только кое-что. Это о части было взято из порядков празднования и новомесячий с субботами. Не все, и сюда относящееся, могли они соблюдать. Несмотря, однако ж, на то, что такое празднование, усеченное и измененное, не было уже вполне иудейское, Апостол не хочет, чтоб колоссяне касались его. Так оно противно духу христианства. Апостол не вообще отклоняет от праздников, а от празднования в известные дни в духе иудейства или того лжеучения, которое ходило среди колоссян. Иметь праздники и праздновать их есть неотъемлемая часть веры, поколику вера есть, какова бы она ни была. Так мы устроены. Их все веры и имеют, но каждая в своем духе. И христианство имеет свои праздники, но в своем духе.

Толкование на группу стихов: Кол: 2: 16-16

Доселе говорил загадочно: чтобы кто не увлек вас обольщением; теперь же яснее, когда упомянул о благодеяниях Божиих. Ибо если, говорит, вы достигли такого величия, то для чего подчиняете себя маловажному? Итак, не подчиняйтесь тем, кто вас осуждает за несоблюдение иудейских церемоний в пище и питье. Этим он будто хвалит их, как чуждающихся иудейства, О каком-нибудь празднике сказал потому, что не дерзали сохранять все. Ибо если они и субботствовали, то не так строго, так как исповедывали христианскую веру. Таким образом показывает, что напрасно такое наблюдение, когда не все наблюдается; оно только ведет к нарушению всего. Ибо если было бы хорошо, то соблюдалось бы всецело.
Preloader