yandex

К Колоссянам послание ап. Павла 1 глава 15 стих

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Значит, может существовать некий образ, в котором также присутствует сходство, как в родителях и детях обнаруживалось бы сходство, и подобие, и отражение друг друга, если бы отсутствовала временная разница. Ведь подобие сына произошло от родителя, так что справедливо он называется образом... Но поскольку в Боге отсутствует такое условие, как время - в самом деле, нельзя же представить, что Бог породил Сына, посредством Которого Он сотворил времена, во времени, - отсюда следует не только то, что Сын есть Его образ, так как от Него происходит, и подобие, так как образом Его является, но также и то, что сходство столь велико, что временная разница не является препятствием .

Источник

Августин Иппонский, О различных вопросах 74. Cl. 0289, 74.23.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

После сего Апостол начинает рассуждать о самом лице Божественного Спасителя, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». «Образ», говорит еп. Феофан Затворник, «указывает на единосущие с Отцем: в силу чего? в силу того, что рожден. Поелику рожден, единосущен, единосущен же будучи, есть образ». «Рожденный прежде всякой твари» – здесь указывается, что Сын Божий рожден, а не является творением Бога Отца.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Не человеком быв прежде, впоследствии стал Богом, но Бог сый, впоследствии стал человеком, чтобы нас обожить. Ибо если, когда стал человеком, тогда назван Сыном и Богом, а прежде нежели стал Он человеком, Бог древние народы называл сынами и Моисея поставил богом фараону, и о многих богах Писание говорит: «Бог ста в сонме богов» (1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:Пс. 81:1), то явно, что после сих назван Он Сыном и Богом. Посему как же «всяческая Тем... и Той... прежде всех» (16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:16-17)? Или почему «перворожден» Он «всея твари», имея прежде Себя нареченных сынами и богами? Почему же первые причастники не причастники Слова? Неистинно мнение сие, оно есть изобретение иудействующих ныне.

Иное толкование

Но, будучи Словом, Оно, как сказано, не из слогов состоит, подобно человеческому слову, а есть неизменяемый образ Отца Своего. Люди сложены из частей и сотворены из ничего; у них и слово - слагаемое и разлагающееся. Но Бог есть Сущий и не сложен; потому и Слово Его есть Сущее; Оно не сложно, но есть Единый и Единородный Бог и Благой, происшедший от Отца, как бы из благого источника; Оно все приводит в устройство и содержит.

Источник

Афанасий Александрийский, Против язычников 41. TLG 2035.001, 41.1-8.
Итак, первородным наименован Господь, не потому что Он от Отца, но потому что Им получила бытие тварь. И как прежде твари был Он Сыном, чрез Которого тварь пришла в бытие, так и прежде наименования перворожденным всея твари, тем не менее, было Само Слово к Богу, и Бог бе Слово. Но злочестивые, и сего не уразумев, ходят всюду и говорят: «Если перворожден всея твари, то явно, что и Сам есть единая из тварей». Несмысленые! Если перворожден вообще всея твари, то следует, что иной от всей твари, апостол не сказал, перворожден иных тварей, чтобы не почли единою из тварей, написал же: перворожден всея твари, чтобы явствовало, что иной от твари. Рувим называется первенцем не всех чад Иаковлевых, но самого Иакова и братий (23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон.Быт. 35:23), чтобы не почли его иным от чад Иаковлевых. Да и о Самом Господе апостол не сказал: яко быти первородну во всех, чтобы не подумал кто, будто бы носит Он на Себе инаковое с нашим тело, но первородну во многих братиях (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29) по подобию плоти. Поэтому, если бы Слово было единою из тварей, то Писание сказало бы о Нем: перворожден иных тварей. А теперь, поелику Святые говорят: перворожден всея твари, прямо показывается этим, что Сын Божий есть иной от всей твари, а не тварь. Ибо если Он тварь, то будет перворожденным и Себя Самого. Как же можно, ариане, быть и первоначальнее и позднее себя самого? Сверх того, если Он тварь, а всякая тварь Им получила бытие и о Нем состоялась, как может и созидать тварь, и быть единым из состоявшихся о Нем? Поелику же сама собою видна несообразность такого вымысла ариан, то истина уличает их, что Сын наименован первородным во многих братиях по сродству плоти, перворожденным же из мертвых, потому что воскресение мертвых от Него и после Него, и перворожденным всея твари по человеколюбию Отца, по которому Словом Его не только всяческие состоятся, но и сама тварь, как сказал о ней апостол, чая откровения сынов Божиих, свободится некогда от работы истления в свободу славы чад Божиих (19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,Рим. 8:19, 21). По таковом же освобождении твари, Господь будет первородным и ее, как и всех соделавшихся чадами, чтобы с наименованием Его первым пребывало и то, что по Нем, завися от Слова как от некоего начала.

Источник

На ариан слово второе

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Если Сын прежде твари, но не рождение, а тварь; то был бы назван первозданным, а не перворожденным. Если Он — первозданный, потому что называется перворожденным твари; то, как названный перворожденным из мертвых (18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18, 5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию СвоеюОткр. 1:5), был бы умершим прежде всех мертвецов. А если называется перворожденным из мертвых по тому, что Он виновник воскресения из мертвых; то и перворожденным твари назван по тому, что Он виновник приведения твари из небытия в бытие. Если наименование перворожденным твари доказывает, что Он первый сотворен; то Апостолу, сказав: всяческая Тем и о Нем создашася (16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;Кол. 1:16), надлежало сказать: и Сам сотворен прежде всего. Но сказав: и Той есть прежде всех (17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:17), Апостол показал, что Он всегда пребывает, а тварь произошла; ибо слово: есть, то же выражает, что и: в начале бе Слово (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1). Говорят: «если Сын перворожден, то не единороден; но должен быть и другой, в отношении к которому назывался бы перворожденным». Однако же, о велемудрый, и единый Рожденный от Марии Девы называется ее первенцем: ибо сказано: дондеже роди Сына своего первенца (25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.Мф. 1:25). Поэтому нет необходимости называться перворожденным брата. Но можно бы еще сказать, что Он назван перворожденным, как сущий прежде всякого рождения, а также и в отношении к рожденным от Бога чрез сыноположение Духа Святаго, как говорит Павел: ихже предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братьях (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29)

Источник

"Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия". На слова: «перворожден всея твари» (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15)
*** Рассмотри и последующие слова: по образу Нашему (26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.Быт. 1:26). Что скажешь на это? Не один ли образ у Бога и ангелов? У Сына и у Отца, по всей необходимости, тот же образ, если только разуметь образ благолепно, то есть состоящим не в телесном очертании, но в Божественном свойстве... Кому [Бог] говорит: по образу Нашему? Кому иному, как не Сиянию славы и Образу ипостаси Его (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3)?

Источник

Василий Великий, Гомилии на шестоднев 9.6. TLG 2040.001, 9.6.69-78.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Образом (Ср. 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.2 Кор. 4:4) [Он называется] как Единосущный и потому, что Он от Отца, а не Отец от Него, ибо сама природа образа состоит в том, чтобы быть подражанием первообразу и тому, чьим называется он образом. Впрочем, здесь более обыкновенного образа. Ибо там и недвижимое бывает образом движимого; а здесь живого Бога - живой Образ, более имеющий с Ним сходства, нежели Сиф с Адамом и всякое порождение - с родившим. Ибо такова природа существ простых, что они не могут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать; напротив, целое бывает изображением целого, и притом более похожим, нежели слепок.

Источник

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30.20). TLG 2022.010, 20.18-25.
*** Кто опытно и умозрительно не исследовал всех наименований и сил Христовых - как высочайших и первых, так и низших и последних, принадлежащих Христу по человечеству, - именно же, что Он есть Бог, Сын, Образ, Слово... Жертва, рожденный прежде всякой твари, Первенец из мертвых (18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18); кто без пользы слышит эти наименования и вещи, не входит в общение со Словом и не постигает, в каком отношении каждым из них Оно является и именуется... кто еще младенец, питается млеком, не сопричтен к Израилю, не вписан в воинство Божие... тот неужели с почетом и радостью примет, чтобы поставили его во главу полноты Христовой?

Источник

Григорий Назианзин, Слово в оправдание (Слово 2). TLG 2022.016, 35.500.23-501.5.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Который в очевидных делах Своих есть образ Бога неви­димого, и Он есть первородный всякой твари, — сказал это о плоти, которая прежде всего была в разуме Облекающего в нее.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Иже есть образ Бога невидимаго. (Ει̉κών του Θεοΰ του α̉οράτου). Как в Посланиях к Ефесянам (20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.Еф. 1:20-23) и к Филиппийцам (6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.Флп. 2:6-11) Апостол изображает Божественное достоинство Иисуса Христа, так и здесь, опровергая Колосских лжеучителей, он должен был коснуться этого важнаго пункта своего учения о лице Иисуса Христа. Иисус Христос, по выражению Апостола, есть образ Бога невидимаго. По замечание святого Иоанна Златоустаго (на 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3), «образ нечто отличное от первообраза, впрочем, только в отношении самостоятельнаго бытия, и вместе с тем образ означает безразличие или сходство с предметом, которому он служит образом. [Иначе сказать: образ не есть тот же самый предмет, в другой раз или в другом виде являющийся нам, но только такой же предмет, имеющий одну и ту же сущность, одни и те же свойства и производящий одинаковыя действия]. Впрочем, иногда предметы сравниваются по случайному сходству свойств и положений, и в этом смысле могут называться образами один для другого; но тогда образ будет пониматься в несобственном смысле. Так, "человек называется образом Божиим только по случайному положению своему на Земле, по владычеству" (Златоустый). Но Иисус Христос называется здесь образом Бога невидимаго совершенно и существенно, как и в других местах у Апостола (6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6; 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3). Это подтвер­ждается дальнейшим изображением Божественных свойств этого образа Божия, именно Его творческаго всемогущества, Его вечности и Его высшаго назначения, как цели всего бытия, так что мы в нём видим действительный и полный образ Бога невидимаго. Вникая ближе в смысл выражения Апостола: образ Бога невидимаго, мы нахо­дим в нём полное соответствие с выражением Иоанна (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18): Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда. Будучи недоступен и непостижим ни для какой твари, Отец явил Себя существенно в Сыне, Который посему и называется образом Бога невидимаго: видяй Мя, видит Пославшаго Мя (45 И видящий Меня видит Пославшего Меня.Ин. 12:45, 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9). Далее Апостол называет Его перворожденным всея твари (πρωτότοκος πάσης κυίσεως). Это выражение можно понимать двояко. Или Иисус Христос есть пер­вый из тварей, такая же тварь, как и другия, только первая по времени; или Он превосходнее всех тварей, рождённый от Бога прежде всякой твари. Соглашая разсматриваемое выражение: перворожденный всея твари с последующими словами Апостола: Тем создана быша всяческая — причём перечисляются все роды тварей самых высших — мы естественно приходим к той мысли, что первородный Сын Божий не может стоять на ряду с другими тварями, сотворёнными уже через Него, и у Него не может быть одних свойств, одной природы с ними, как Бог — Творец не может быть одно с тварью. И потому слово первородный должно понимать, как дальше 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:17) объяснил Апостол, в смысле прежде всех (προ πάντων), и потому в смысле выше всех (в Русском переводе: рожденный прежде всякой твари). В том же смысле Апостол Павел называет Иисуса Христа и πρωτότοκος ε̉κ τω̃ν νεκρω̃ν, где уже, очевидно, слово Первородный принимается в переносном значении как перваго, как начатка воскресших, а не перваго подвергшагося смерти. Соединяя теперь оба выражения: образ Божий и перворожденный, мы можем представить мысль Апостола так: Бог, некогда создавший перваго человека Адама по образу Своему (κατ' ει̉κόνα) и поставивший его выше всех тварей земных (евреи выражали это понятие словом bechur — πρωτότοκος: 17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины.Втор. 33:17; 28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли,Пс. 88:28), благоволил возсоздать человека через Иисуса Христа, второго Адама (у евреев Мессия — второй Адам), Который в собственном смысле был образом Бога невидимаго и сделался Первородным, Первенцем из всей твари. Если Христиане называются новою тварью во Христе (17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.2 Кор. 5:17), то Сам Хри­стос есть Первородный из тварей не в смысле создания, а в смысле преимуще­ства или любви (πρω̃τοςυίὸς α̉γάπης: 13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,Кол. 1:13), потому что Он Своею Кровью доставил всем Искупление и сделался Главою Церкви, которая у Апостола называется в знак своего преимущества, Церковью первородных на Небесех написанных (23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,Евр. 12:23).

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Впрочем не вдруг пришел к этому, но привнес благодеяние к нам; чтобы ты, слыша, что все есть дело Отца, не подумал, будто Сын исключается, он все дает и Сыну, дает и Отцу: Сын переставил, а Отец подал причину. Здесь мы встречаемся с возражением еретиков, а потому сегодняшнюю беседу надобно перенести на завтра, чтобы предложить ее освеженному вашему слуху. Если же сверх того надлежит сказать нечто, так это то, что большее дело есть дело Сына. Каким образом? Таким, что одно было невозможно, т. е. пребывающим во грехах даровать царство, а другое было легче, т. е. уготовить путь дару. Что ты говоришь? Он сам отпустил тебе грехи, – следовательно сам и привел тебя. Здесь уже наперед заложен корень учения. Сегодня я должен отдать вам долг, который принял на себя вчера, чтобы предложить его, когда оживится ваше внимание. Рассуждая о достоинстве Сына, Павел, как мы сказали, говорит следующее: "Который есть образ Бога невидимого". Чьим образом, ты думаешь, он называет Его? Если Божьим – хорошо, потому что Он – Бог и Сын Божий. Образ Божий означает неизменяемость, – поэтому и Он неизменяем. Если же ты скажешь, что (называет образом) человеческим, то я отступлюсь от тебя, как от безумного. Но почему нигде не назван ни образом, ни сыном Какой-нибудь ангел, а человек (называется) тем и другим? Отчего это? Оттого, что там, при высокой природе (ангелов), это для многих послужило бы поводом к нечестно (т. е. к обоготворению твари), а здесь ничтожество и уничиженность (нашей природы) совершенно ручаются за безопасность, и даже тому, кто желал бы, не позволяют подозревать чего-нибудь подобного и из-за этого употреблять более скромные выражения. Потому-то там, где было глубокое уничижение, Писание смело указывает на почесть; а где – высшая природа, там нет. Но он говорит: образ невидимого. Итак, если Он невидим, то и образ Его также невидим, потому что в противном случае не был бы образом. Образ, поскольку он образ, и у нас должен быть неизменным как со стороны свойств, так и сходства. Но у нас этого никак не может быть потому, что здесь – искусство человеческое, которое часто не удается, даже никогда не удается, если тщательно исследуешь; а где Бог, там никогда нет ошибки, там не бывает никакой неудачи. Если же (Сын) – творение, то таким образом Он есть образ Создателя? И конь, не может быть образом человека. Если образ не представляет неизменности Невидимого, так что препятствует и ангелам быть образом? Ведь и они невидимы, – хотя и не для себя самих, – и душа невидима; но. из-за того только, что она невидима, разве она – образ? Если и образ, то не такой, как Он. "рожденный прежде всякой твари". Что же, говорит? значит Он создан? Почему это так, окажи мне? Потому, что он назвал Его перворожденным. Но он не сказал: первосозданный, а – перворожденный. Затем, если ты называешь Его сотворенным потому, что (апостол) назвал Его перворожденным, то что ты скажешь, когда услышишь, что Он называется братом? Действительно Писание называет Его также братом, уподобившимся по всему нам. Ужели вследствие этого мы будем отвергать даже и то, что Он – Творец, и утверждать, что Он не имеет никакого преимущества пред нами ни по достоинству, ни по чему-нибудь другому? И кто, имея ум, может говорит это? Слово – перворожденный не показывает достоинства и чести, а выражает только время. Но если Он не имеет никакого преимущества пред нами, то в этом смысле Он – перворожденный по отношению ко всему, а в таком случае Бог Слово будет подобосущен и камням, и деревьям, и прочему. "Рожденный прежде", – говорит, – "всякой твари". Но скажешь: Он назван перворожденным, значит – создан. Да, если бы так, если бы не приписывались Ему и другие подобные свойства, как-то: "первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство". Скажи мне, что показывают (слова): "Первенец из мертвых"? Конечно не то, что Он первый воскрес; (апостол) не сказал просто, что (Он первый из) мертвых, но что Он перворожденный из мертвых, и не сказал также, что Он первый умер, но что Он воскрес, как перворожденный из мертвых, так что (апостол теми словами) показывает только то, что (Христос) быль начатком воскресения. Стало быть не иное что-нибудь (говорит он) и в настоящем месте. Затем он приступает наконец к самому догмату. Так как Он древле приводим был ангелами, а ныне (приходить) сам, то, чтобы не подумали, будто Он моложе (ангелов), (апостол) показывает, во-первых, что (ангелы) не имели Никакой силы, в противном случае не Он извел бы нас от тьмы, а потом утверждает, что Он был раньше их, и в доказательство того, что Он раньше их, приводить то, что они от Него созданы.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Оставив известное всякому, ясно выскажу мысль свою, хотя и покажется иным, что пролагаю новый путь толкования. Слово: πρωτότοκος, с ударением на втором слоге, означает перворожденного, а с ударением на предпоследнем - первородившего. И это в точности знаете лучше всего вы, чтители Гомера, потому что у него первородившая названа πρωτοτόκος. Посему, есть основание, лучше же сказать, непременно должно разуметь, что и здесь богомудрый Павел в таком же смысле употребил это слово. И не тому, что создан Он первым среди твари (да не будет сего!), учит тот, кто называет Его сиянием славы и образом ипостаси Отчей (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3), а напротив, - тому, что Он первородил, то есть создал тварь, так что, если удержать ударение на третьем слоге, будет Он πρωτογόνος (первородивший), а не πρωτογενής (οерворожденный), πρωτοκτίστος (первоздатель), а не πρωτόκτιστος (οервозданный). Если же слово "рождение" взято здесь вместо слова "тварь", то никто да не дивится сему, потому что и в другом месте говорится: Бога, рождшаго тя, оставил еси (18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя.Втор. 32:18), и: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго еси (6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;Пс. 81:6). Поскольку Бог и родив, родил бесстрастно, и творя, созидает бесстрастно, боголепно и не утомляясь, то Писание употребляет эти именования не с тем, чтобы мы рождение принимали за тварь и тварь за рождение, как думают утверждать злонамеренные еретики, но с тем, чтобы представить легкость сего для Бога и Его бесстрастие. См. далее ст. 16 и 17. Но почему отвергают мысль утверждающих, что Сын единороден по Божеству и перворожден новой твари по человечеству? Ибо, если не так разуметь и не назвать перворожденного Первоздателем, то первородство в сочетании с понятием "единородный" может указывать на преимущество рождения, так как иной может быть и первородным, и единородным Сыном; но в сочетании с понятием "тварь" не имеет сие места, потому что тварь или единосозданна, или перворожденна, - одно другим уничтожается. Да и что воспрепятствовало Апостолу сказать ясно: "первосоздан всея твари". И если разуметь, что Он первосоздан, то как же Он единороден? Что едино, то не допускает иного, а понятием "первый" исключается единство. И чем в этом самом отличается Он от тварей, если и Сам создан? Как же не устыдятся, покланяясь твари и противореча собственным своим утверждениям? Не примечают за собою, что и запрещают покланяться твари, так как это свойственно язычникам, и делают это сами. Надобно же знать и то, что одни и те же именования не всегда означают одно и то же, и одно название не показывает непременно и одинаковости вещей. Слово "рождение" по отношению к Сыну употребляется в собственном смысле, по отношению же к тварям - в несобственном. О Сыне так говорится ради Его истинности и единосущия, о тварях же - ради чести и сыноположения. Восхотев бо, породи нас словом истины (18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.Иак. 1:18). Посему, одноименность да не подает здесь мысли о равночестии и сказанное в несобственном смысле да не признается сказанным в смысле собственном. Ибо никто из людей здравомыслящих не скажет, что ярость, гнев и все прочее, неприличное естеству Божию и говоримое о Нем в несобственном смысле, приписывается Богу в смысле собственном, так как само собою очевидно, что в каждом месте и в каждом изречении только приличное и соответственное толкование порождает истину.

Источник

"Письма" 2. 121. Грамматику Офелию

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

См. 7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.Лк. 2:7 *** Слово Божие, даже став человеком, осталось в форме (έν μορφη) Отца, не будучи, как я думаю, даже в чем-либо отличным от Него в том, что касается умопостигаемого образа (εικόνα).

Источник

Кирилл Александрийский, На святой символ веры 27. TLG 5000.001, 1.1.4.55.27-8.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

είκών образ, копия. В греческой философии образ имеет ту же природу, что и представляемая им реальность. Христос является совершенным подобием Вога. Слово содержит в себе значение представительства и проявления (TLNT; NIDNTT; Moule; Lightfoot; TDNT; Lohse; Bruce; PGL, 410-16). Это слово значит, что Он служит откровением Отца и Его вечной природы (O'Brien). О понятии предсуществования в иудаизме см. Bruce; DPL, 74346. άόρατος невидимый, недоступный взору. Невидимость Бога была одним из основных положений иудейского богословия (Dunn), πρωτότοκος рожденный прежде. Это слово подчеркивает предсуществование и уникальность Христа, так же как и Его превосходство над всем творением. Это не значит, что Христос был сотворен. (Об этом важном слове см. Lohse; Lightfoot; Abbott; Moule; Martin; PRJ, 150-53; SB, 3:626; TLNT; EDNT; TDNT; NIDNTT; GELTS, 410; PGL, 1201-3; GI, 122-26; CEJC, 53f; Bruce; O'Brien.) κτίσεως творение.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

1:15.Здесь Павел описывает Христа в терминах, характерных для иудейской традиции, когда речь идет о божественной Премудрости, — прообраз, архетип, Творец всего сущего. Филон представляет Божественный Логос, Слово, как образ Бога и Его первородного сына. «Рожденный прежде всякой твари», или «первородный», может относиться к власти и исключительному положению первородного сына в Ветхом Завете (3 Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;Быт. 49:3,4). (В еврейском языке слову «первородный» соответствует понятие «главный», см.: 12 в Васане Иоиль был главный, Шафан второй, потом Иаанай и Шафат.1 Пар. 5:12 в LXX. В еврейских текстах этот термин обычно соотносится с Израилем. В древних текстах Ближнего Востока встречаются равнозначные термины по отношению к другим божествам, напр., к Амон-Ра в Египте; цари во время церемонии восшествия на престол иногда рассматривались как сыновья богов.) Этот термин также указывает на искупительную роль первородного (ср.: 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,Кол. 1:14), или он является другим титулом «Сына» Божьего (1:18; см.: 28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли,Пс. 88:28, хотяДавид был самым младшим среди своих семи братьев). И греческая, и иудейская религии описывают Бога (или высшее божество) термином «Первый».

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Сии два имени, то есть, «образ» и «перворожден», в вещественном смысле приняв, Арий и Павел Самосатский отрицали Божество Иисуса Христа и низвели Его до тварей, несмысленные и безумные. Они почли, что Сын по образу есть Божию. Но Божественное Писание сказав о человеке сие, «сотвори Бог человека» (27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Быт. 1:27), тем ясно показало, что человек есть создание Божие, а не Бог. А Богоглаголивый Павел сказав, что Сын есть образ Бога невидимого, тем отдалил от сего образа всякую вещественную мысль. Сие же, «перворожден», ежели взять по значению речения оного, которое означает первым из братьев родившегося, то есть, перворожденного, то нимало не приличествует оному, «перворожден», приложение сие, «всея твари». Ибо тварь не родилась от Бога, но сотворена и создана Божественным Его повелением. Первосоздан всей твари сказать следует, а не «перворожден». Иной убо есть смысл предлежащих Апостольских слов, а не тот, как разумели два оные ересеначальники, кои говорили, что Сын есть тварь. Коварство же и злочестие их явственны. Они только одно речение брали из Божественного Писания, приноравливая оное с натяжкою к еретическому своему учению, а нимало не пеклись о том, чтобы истолковать и свести оное с другими словами Божиими, в коих о том же предмете говорится. Ибо ежели «образ Бога невидимаго», означает тварь, то как Евангелист Иоанн сказал прямо и ясно: «и Бог бе Слово»? (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1) ежели сие, перворожден брать по значению речения оного, то как тот же Иоанн сказал: «Единородный Сын, сый в лоне Отчи»? (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18) Тот же самый и тварь и Бог, то есть, и тварь и Творец? Сие невозможно. Тот же и перворожденный и единородный? Сии слова суть прямо противоположные. Но по какой причине сказал Павел, что Сын есть «образ Бога невидимаго, и перворожден всея твари»? (Смотр. Феодорит. в оном мест.) Сказал, образ, чтобы представить, что Сын имеет черты Отца, почему и говорил Он к Филиппу: «видевый Мене, виде Отца» (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9): и что Он есть единосущен Отцу, по слову, которое Он сказал: «вся, елика имать Отец, Моя суть» (15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.Ин. 16:15): и чтобы отличить ипостась Отца от ипостаси Сына, и таким образом чтобы никто не подумал быть смешению или слиянию Божиих ипостасей, как мнил безумный Савеллий. Сказал, что Сын есть образ Бога невидимого, но в объяснение еще сего образа написал о Сыне и сие: «иже сый сияние славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая глаголом силы Своея» (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3). Перворожден же всея твари относится к человеку Иисуса Христа, как и перворожден из мертвых (18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18), и «перворожден во многих братиях» (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29). Перворожден из мертвых, поколику первый из всех усопших исшедши из чрева адова воскрес из мертвых, и «ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает» (9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.Рим. 6:9). Почему о сем говорил Павел: «ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть» (20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.1 Кор. 15:20). А перворожден во многих братиях, поколику первый из всех Христиан нашел от крестительных вод Иордана, как от духовных ложесн: и посему уверовавших в Него назвал братиями Своими, говоря: «возвещу имя твое братии моей» (12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя.Евр. 2:12). Перворожден же всея твари, твари не древней и вещественной, но новой и духовной, яже есть собрание уверовавших в Него и оправдившихся, о которой Павел проповедывал, говоря: «темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова» (17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.2 Кор. 5:17). «О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь» (15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.Гал. 6:15). И сей-то духовной твари перворожден есть Иисус Христос, как первый в оной родившийся праведным и святым, и возобновивший Собою растленное естество человеческое. Послушай же, как Павел в следующих словах, Сына, Коего назвал он образом и перворожденным, возвещает Создателем и Творцом всей видимой и невидимой твари, заграждая уста еретиков, отрицающих Божество Его.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

-20 Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15-17) и в деле искупления (ст. 18-20), апостол указывает на основной момент лжеучения - искаженное понимание личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к поклонению Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему. образ Бога невидимого. Для Павла вера в подлинное Божество Христа (Рим. 9,5; Флп. 2,6; Тит. 2,13) имеет практическое значение: будучи Богом по природе, Христос открывает Бога, Который в полноте Своего величия невидим для очей и непостижим для разума (1 Тим. 1,17; 6,16). Эта мысль имеет параллель в Ин. 1,1-18 и Евр. 1,3. В случае же колоссян, как замечает Кальвин, главная мысль заключается в том, что "мы, таким образом, должны иметь попечение о том, чтобы не искать Его (Бога) где-нибудь в другом месте, потому что вне Христа все претендующее на то, чтобы представлять Бога, будет идолом" (Кальвин: Комментарий к Кол. 1,15). рожденный прежде всякой твари. Павел не говорит, что Сын был первым сотворенным существом (ср. ком. к ст. 17). Как и в ВЗ, где слово "первенец" означает сына, который является главным и основным наследником (напр., Исх. 4,22; Пс. 88,28), термин "перворожденный" употребляется в Послании к Колоссянам как титул, обозначающий положение. Поскольку Он особенно возлюблен Отцом (ст. 13) и именно в Нем, Им и для Него было создано все (ст. 16,17), Сын имеет власть над творением и обладает всеми правами на него.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Посмотрим, как нужно понимать также и то, что Сын называется образом Невидимого, — и это для того, конечно, чтобы выяснить, в каком именно смысле Бог справедливо называется Отцом Своего Сына. И прежде всего рассмотрим, что люди обыкновенно называют образами. Иногда образом называется то, что обыкновенно изображается или высекается на каком-нибудь материале, т.е. на дереве или камне. Иногда же образом называется рожденный по отношению к родившему — именно, когда черты родившего совершенно похожи на черты рожденного... Второе значение образа приложимо к Сыну Божьему, о Котором теперь идет речь, — ввиду того, что Он есть невидимый образ невидимого Бога, подобно тому, как Сиф, по историческому повествованию, есть образ Адама.

Примечания

  • Ср. также параграф 2.4.3, где Ориген утверждает, что «видение Отца в Сыне» осуществляется посредством духовного восприятия и знания, а не телесными очами; а также 2.6.3, где он утверждает, что как образ невидимого Бога Христос «даруется невидимо всем разумным тварям посредством причастия Ему так, что каждый имеет меру участия в соответствии с любовным устремлением, с которым он влечется к Нему».

Источник

Ориген, О началах 1.2.6 . Сl. 0198 Е (А), 1.2.6.34.8.

Иное толкование

[Рассмотрим], существует ли такая субстанция, в которой не должно мыслить ни цвета, ни формы, ни осязаемости, ни величины — субстанция, созерцаемая одним только умом? Эту субстанцию каждый называет так, как ему хочется. Греки называли ее бестелесною, божественные же Писания провозглашают ее невидимою, ибо, по словам Павла, Христос есть образ Бога невидимого. И еще он говорит, что через Христа сотворено все, видимое и невидимое (17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:17).

Источник

Ориген, О началах 4.3.15. Сl. 0198 Е (А), 4.3.15.347.5.
И, возможно, по этой причине святые пророчества провозглашают Его то рабом, то Сыном. Рабом — по причине образа раба (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7) и потому, что Он от семени Давидова (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3), а Сыном — по Его силе Перворожденного (См.15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15, 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,Рим. 1:4). Так что правильно сказать и то, что Он — «человек», и то, что Он — «не человек»: «человек» — как подверженный смерти, «не человек» — потому что божественней человека.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.23. TLG 2042.005, 10.6.23.1-7.

Иное толкование

Ясно, что вообще начало жизни, чистое и не смешанное ни с чем, находится в Рожденном прежде всякой твари. Причастные Христу истинно живы, как получающие свою жизнь от этой жизни, тогда как считающие, что живут без Него, не обладают подлинным светом, как не обладают они и истинной жизнью.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 1:188. TLG 2042.005, 10.6.23.1-7.
Когда Он говорил фарисеям: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому, что Я знаю, откуда пришел и куда иду (14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.Ин. 8:14), — Он говорил о Своем Божестве и, как можно сказать, на основании того, что Он рожденный прежде всякой твари.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.10. TLG 2042.005, 1.27.188.1-6.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Апостол называет Христа образом Бога невидимого. Разве из того, что он определяет Христа как образ Бога, не следует, что Он - не истинный Бог, если бы [мы согласились с Маркионом, что] Он действительно не был человеком [поскольку явился] во образе человека (Ср. 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7)? И истина по необходимости требовала бы исключить оба положения, если бы образ и подобие, и вид уподоблялись бы призраку... И если в образе и начертании Бога Он - воистину Бог, как Сын Отца, то необходимо предположить, что воистину человек обретается в образе и очертаниях человека, ибо Он есть Сын Человеческий (Ср. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.Мф. 8:20, 6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.Мф. 9:6).

Источник

Тертуллиан, Против Маркиона. Cl. 0014, 5.648.2.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Колосские лжеучители низводили Христа в разряд тварных существ, и Апостол в опровержение такого взгляда на Христа изображает Его здесь как образ Бога невидимого. Человек есть также образ Божий (26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.Быт. 1:26), но Христос есть первообраз, ни в чем не отличающийся от существа Отца, иначе сказать - Единосущный Сын Божий (самое слово eikwn, по объяснению Иоанна Златоуста, указывает на полное, совершеннейшее сходство с Отцом). - Невидимого. Отсюда надо заключить, что Ап. имеет в виду Христа тоже как невидимого, в состоянии до Его воплощения. "Если Бог невидим, то и образ Его также невидим, потому что в противном случае Он не был бы образом" (Златоуст) [Преосв. Феофан говорит: "и в воплощении Бога Слова невидимое Божество не сделалось видимым, а только присутствие его стало как бы осязаемо познаваемым, но все же мысленно, а не видимо"]. - Рожденный прежде всякой твари. Если Христос рожден и, следовательно, существовал прежде, чем начала свое бытие тварь, то, значит, Он вечен, Он - Бог.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

«Иже есть образ Бога невидимаго». Ибо имеет в Себе явственные черты Родшего. Сие-то значит сказанное Господом Филиппу: «видевый Мене виде Отца» (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9). И Адам родил по образу своему, то есть во всем подобного себе. Посему образ означает единосущие. Неодушевленные образы не имеют в себе сущности того, чего суть образы, но образ живой и ничем не разнствующий имеет одно естество с первообразом. «Перворожден всея твари». Если единородный, то в каком же смысле первороден? Если «перворожден», то почему же единородный? Но в Божественном Евангелии именуется Он Единородным. Следовательно, «перворожден твари» не потому, что тварь ему сестра, но потому, что рожден прежде всякой твари. Ибо возможно ли быть и братом, и создателем твари? А если, по учению еретиков, Он тварь, то тварь Ему сестра. Но невозможно быть вместе и братом, и создателем твари. Создателем же называет Его Божественное Писание. А если Он Создатель, то не брат; и если же не брат, то и не тварь. Притом же божественный Апостол назвал Его не первозданным, но перворожденным, то есть первым. Так Он и «перворожден из мертвых» (18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18), потому что первый воскрес. Так божественный Апостол и собрание святых нарёк «церковию первородных» (23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,Евр. 12:23) не потому, что все они по естеству первые разрешили болезни рождения матерей, но потому, что, так как первородным по закону определяется большая некая честь, Апостол сим названием выразил их досточтимость. А что Единородный не брат твари, но Творец, сие дают видеть и последующие слова.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Доселе (12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,Кол. 1:12—14) показал святой Павел, что имеем мы во Христе Иисусе Господе нашем или в чем существенная сила домостроительства спасения. Теперь приступает к показанию, Кто есть сей устроитель нашего спасения (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.Кол. 1:15—20). Нужно это было для отражения ложных учений, которыми недобрые мудрователи покушались возмутить чистую веру колоссян. Те ставили Христа Господа в ряд хотя и высших, но тварных сил. Почему святой Павел выставляет ту истину, что Спаситель наш есть Бог истинный, естеством Бог, Коим не перестал быть и воплотившись для совершения домостроительства спасения нашего. Мысль Апостола утверждена на Божеском лике Христа Господа, седящего одесную Бога Отца, поклоняемого всеми силами небесными. К созерцанию сего он востек и нас возвел, сказавши пред сим, что в Господе Иисусе мы всегда имеем избавление и оставление грехов. Ибо причина сему, не здесь, а в других местах им высказанная, есть та, что Он сидит одесную Бога Отца и ходатайствует о нас (см: 34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.Рим. 8:34). Почему при тех словах мысли нашей естественно возноситься на сию высоту, чтобы вместе с Апостолом, вперив взор ума в Божественный лик Христа Спасителя, внимать словам его о Божестве Иисуса Христа Господа. Божественное величие Христа Спасителя, ни для какой твари недосязаемое и не вместимое, святой Павел живописует, представляя, что есть Господь Иисус: α) яко Бог, Сам в Себе, отрешенно от воплощения (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:15—17); и что Он есть: β) яко Богочеловек, по воплощенному домостроительству спасения нашего (18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.Кол. 1:18—20). Это деление, течением мыслей определяемое, видно и внешно в образе речи: Иже есть (1:15); и Той есть (18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18). а) Господь Иисус Христос, по Божеству, есть: αα) единосущный Богу Отцу, прежде век рожденный Сын (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15); ββ) Творец всего сущего (16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;Кол. 1:16) и: γγ) Вседержитель (17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:17). Образ — указывает на единосущие со Отцом; в силу чего? в силу того, что рожден. Поелику рожден, единосущен; единосущен же будучи, есть образ. Иже есть образ Бога, образ существенный, точь-в-точь сходный, ни в чем не отличный. Что есть Отец, то и Он. Смотри на Отца, смотри на Сына, — никакого отличия, кроме рождения. Святой Златоуст говорит: «слово: образ — указывает на απαραλλακτον, на точь-в-точь сходность, на ни в чем неотличность; посему Он (Господь) απαραλλακτος, точь-в-точь сходен (с Отцом), ни в чем не отличен (от Него)». Блаженный Феодорит пишет: «образ означает единосущие. Неодушевленные образы не имеют в себе сущности того, чего суть образы, но образ живой и ничем не разнствующий имеет одно естество с первообразом». То же читаем у Экумения: «Апостол Сына называет образом (Отца), по причине ни в чем неотличности от Него и всесторонней сходности и равенства, как εκμαγιον (по-нынешнему сказать, как фотографический отпечаток первообразной красоты)». Приложим и Феофилактово слово: «говоря: Иже есть образ Бога, — Апостол представляет здесь Божескую славу и величие Единородного. Образ, говорит, есть, то есть точь-в-точь сходен, ни в чем не отличен. Нет меры для величия Его, чтоб (смеривши) мог ты сказать, сколько недостает в Нем (против Отца). Если б Он был образ, как человек, то имел бы ты что сказать (в сем отношении), потому что этот образ (человеческий) никогда не доходит до первообраза. Поелику же Он есть образ, как Бог и Сын Божий, то есть образ Бога совершенно сходный». К более ясному представлению, как Бог Сын есть образ Бога Отца, могут вести следующие места Писания: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (ср.: 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6); и: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3). Последнее место дает мысль, что Бог Отец видит в Боге Сыне отображение славы Божества Своего, почему Он и есть образ ипостаси Его. Как в зеркале, употребим человеческое сравнение, во всей точности отражается смотрящийся в него весь как есть: так весь как есть, существенно, всем Божеством Своим отображается Отец в Сыне. Первое же место внушает, что Бог Сын, сый вечно во образе Божий, или будучи существенным образом Бога, есть равен Богу Отцу, стоит на одной линии, если можно так выразиться о Божеских Лицах, на одной линии Божеского величия с Богом Отцом; чему невозможно иначе быть, как по единосущию. Иже есть образ Бога невидимаго. Выражение это порождает мысль, будто невидимое Божеское естество делается видимым в Сыне, в предвечном Его вынубытии. Но думать так не следует. Если Сын есть точный образ Бога невидимого, то и Он невидим: иначе Он не был бы точным образом. Он есть образ Бога невидимого, но образ невидимый. Невидим Бог в Троице поклоняемый: невидим Отец, невидим Сын, невидим Дух Святый. Святой Златоуст говорит: «если Он (Бог) невидим, то и (образ Его) также невидим, потому что в противном случае не был бы образом». Блаженный Феофилакт заключает: «итак, то и другое соединяй, полагая, что Единородный есть обое — и образ, и невидимый». И в воплощении Бога Слова невидимое Божество не сделалось видимым, а только присутствие Его стало как бы осязаемо познаваемым, но все же мысленно, а не видимо. Так святые Апостолы умно узрели в Господе Спасителе невидимое Божество и исповедали: Ты ecи Христос Сын Бога живаго (ср.: 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.Мф. 16:16); так по воскресении святой Фома, как бы осязая невидимое Божество, в мысленном, однако ж, узрении Его воззвал: Господь мой и Бог мой! (28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!Ин. 20:28); так, когда возносился Господь видимо на небеса, невидимому в Нем Божеству поклонились Ангелы и доселе кланяются Ему в седящем одесную Бога Христе Спасителе (см.: 6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.Евр. 1:6; 22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.1 Пет. 3:22). И еще узрится невидимое Божество в Видимом, грядущем судить живых и мертвых. Амвросиаст пишет: «Господь сказал Филиппу: видевый Мя, виде Отца: и како ты глаголеши: покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть (ср.: 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:9—10). Единосущие Отца и Сына есть то, что Они едино суть, так что видящий Сына видит Отца. Но каким образом Филипп, видя Сына, мог видеть Отца? Мысленными очами, видя Божеские дела Сына. Что творил Сын, о том сказывал, что оно Отцово, показывая единство Божеской силы. Тем же образом и Иаков видел Бога; почему и назван Израилем, то есть человеком, видящим Бога (см.: 28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.Быт. 32:28). Итак, потому Господь назван образом Бога невидимого, чтобы дать разуметь, что Сам Он есть Бог, Который в Нем мысленно видится. Отец же никогда никоим образом не являлся видимо, как сказано в Евангелии: Бога никтоже виде нигдеже (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18)». Перворожден всея твари, «то есть рожден прежде всякой твари» (блаженный Феодорит). Если рожден, то от существа и естества Отца; следовательно, есть единосущен Ему; в чем прямое основание и того, что есть образ Его. Перворожден всея твари. Этими словами определяются два отношения Сына: к Богу Отцу, что Он рожден от Него, и к тварям, что Он прежде всех их не сотворен, а рожден. Этим означается бесконечное отстояние от Него твари Блаженный Феофилакт пишет «Апостол показывает, что Сын есть прежде всякой твари. Как есть? Чрез рождение Смотри, какова мудрость Апостола: не сказал просто, что Он прежде всякой твари, чтоб, слыша это, ты не подумал, что Он есть особо от Бога Отца; но сказал: рожден прежде всякой твари, научая тебя, что Он имеет Отца и от Него рожден есть. И этим вместе показал, что ин есть Он и ино от Него все прочее: Он Сын из Отца, а прочее все тварь, именно Им сотворенная». Ариане думали иметь большую опору для своего лжеучения в сем месте. Перворожден всея твари, толковали они, означает, что Он стоит во главе тварей и, как первый из них, Сам тварь. Но в таком случае Апостол не сказал бы: перворожден, — а — первоздан (см: святой Златоуст) «А если вы слово: перворожден — считаете равнозначительным слову: первоздан; то Апосюл сказал бы: перворожден (в смысле первоздан) иных тварей, кроме Него, прежде них рожденного (в смысле созданного)» (святитель Афанасий Великий) Но Апостол говорит: перворожден. Рожден; следовательно, одного есть естества с рождшим Его Богом Отцом и чрез то бесконечно отстоит от твари. Рожден прежде всякой гвари, следовательно, вечен: ибо время, как неотъемлемая форма тварного бытия, произошло вместе с гварию. Прежде твари вечность; и Рожденный прежде твари вечен; чем опять полагается бесконечное отстояние Сына Божия oт твари Сверх того перворожденный всякой твари вслед за сим именуется Творцом всяческих. Но когда творится что, из ничего творится. Творить же из ничего может только Тот, Кто Сам есть Сый; кто же сам из ничего есть, как тварь, тот творить не может. Следовательно, если перворожденный всякой твари все сотворил, то Сам Он не может быть тварию.

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 15-15

Который есть образ Бога невидимого. Апостол выставляет здесь славу естества и величие достоинства Единородного. Который, говорит, есть образ Бога; следовательно, точь-в-точь сходен, ни в чем не отличен. Нет меры для величия Его, чтобы, измерив, мог ты сказать, сколько недостает в нем по сравнению с Отцом. Если бы Он был образом как человек, то ты имел бы что сказать в этом отношении, потому что образ человеческий никогда не доходит до Первообраза. Поскольку же Он есть образ как Бог и Сын Божий, то есть образ Бога невидимого, совершенно сходный, очевидно, образ невидимый. Ибо у нас, когда искусство человеческое, часто погрешающее, делает изображение, оно не имеет полного сходства; но где Бог, там нет ошибки, нет уклонения, — поэтому там и полное сходство. Если же Сын не имел полного сходства с невидимым Богом, то что препятствует и ангелам быть образом Бога? Ведь и они невидимы. Однако ангелы никогда не называются образом Бога. И заметь точность Священного Писания: человека оно именует образом Божиим и сыном, но ангела никогда; потому что в этом случае слышащие о высоте ангельской природы легко могли бы впасть в нечестие, подумав, что ангел имеет одинаковое достоинство с Богом. Но что касается человека, то малозначительность и ничтожество его охраняет нас от мысли о чем-нибудь подобном. Итак, сопоставь: Единородный, будучи тем и другим — образом и невидимым, тем, что есть образ, отличается от ангелов, которые, хотя и невидимые, но не суть образы; а тем, что есть невидим, отличается от людей, которые, хотя и сами именуются образом Божиим, но не суть невидимы. Итак, Он один есть совершенный и чуждый всякого несходства образ Божий. А если и еще будут возражать ариане, что образ не единосущен первообразу; то пусть послушают они Писание, говорящее, что Сиф есть образ Адама. Неужели же и он не единосущен Адаму? Итак, хотя искусственные образы не тожественны по существу, но естественные имеют вполне одинаковую сущность. Рожденный прежде всякой твари. Сказав, что Он есть образ Бога невидимого, присовокупляет и это. Вот тут для ариан большой соблазн. Так как, говорят, Он назван рожденным прежде всякой твари, то Он и есть первый из тварей. Но апостол не сказал: первозданный, но перворожденный. Или ты дашь Ему братьев, и Он будет первенцем в отношении ко мне, лягушке, камню и тому подобным ничтожным вещам, и будет иметь одну сущность со всем этим? Ибо Перворожденный, конечно, имеет одну сущность с теми, в отношении к которым Он называется Перворожденным. Но на твою голову обращается эта хула. Ибо безбожно так мыслить о несравненной славе Творца. Да притом, слово первенец употребляется в Писании совсем не в противоположность к последующим детям, а безотносительно, и значит — перворожденный. Так и от Богородицы Марии Он родился первенцем по плоти, хотя совсем не имел братьев вслед за Собой; ибо Он — Единородный и по происхождению от Нее. Таким же образом и по рождению от Отца Он — Первенец не в противоположность прочим тварям, но безотносительно; ибо Он — Единородный и по горнему рождению. Итак, что же теперь говорить в опровержение подлежащего вопроса и в обличение мнения колоссян? Дабы не подумали, что Он моложе ангелов, так как древние чрез них приводимы были к Богу, а теперь сказано, что Он приводит к Богу, то он хочет показать что Сын есть прежде всякой твари. Каким же образом? Чрез рождение. Итак, Он и прежде ангелов есть, и притом так, что Он же и создал их. Итак, если ангелы и служили в Ветхом Завете, то это есть Его устроение. И заметь мудрость апостола: дабы ты, услыхав, что Он прежде всякого творения, не почел Его безначальным, он наставляет тебя, что Он имеет Отца и от Него рожден. А так как и Он, и все — от Бога, то это самое показывает, что иное — то, что один произошел, как Сын от Отца, а другие, как твари, созданы Этим самым Сыном. Поэтому присовокупляет.