К Галатам послание ап. Павла, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Гал. 6:2—5 — два раза слово «бремя»: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов»; «ибо каждый понесет свое бремя».

Первый раз - о несении бремени ближнего. Второй раз — о несении своего бремени.

Никто не должен возлагать своего бремени, своей ответственности на другого (Гал. 6:5): «Ибо каждый несет свое бремя». Но каждый должен стараться помочь другому нести его бремя: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). И самостоятельное несение собственного бремени, и помощь другому вытекают из любви. Только в смысле любви можно сочетать закон Христов и ветхий закон, во всех других смыслах исключающие друг друга.

Православная Церковь верует, что Господь «не-лицеприятно судит каждаго по делам». Своими молитвами об умерших Церковь не нарушает нелицеприятнаго суда Божия, подобно тому как он (нелицеприятный суд по делам) не был нарушен молитвою Авраама об Авимелехе: Быт. 20:7, или молитвою Иова о друзьяхи: Иов. 42,10. Молитва пророка Варуха и Иуды Маккавея ясно свидетельствуют о пользе молитвы за умерших и поминовения их: Вар. 3:4-5; 2 Мак. 12:43-45.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Испытывать свое дело – значит остановиться в своем безудержном стремлении вперед и обдумать: «Туда ли я иду, куда надо? То ли дело делаю, которое истинно благоугодно Богу? Нет ли нечистых побуждений в душе, во всем устройстве жизни нашей?»

Что значит «иметь похвалу только в себе, а не в другом?» Если человек с глубокой верой и смирением рассмотрит все дело своей жизни, то обнаружит много недолжного, то есть того, что творил из побуждений суетных, из самолюбия и самопревозношения. Но если он идет путем Христовым, тогда найдет и нечто доброе, и в этом добром – похвалу свою, будет радоваться этой похвале и не станет искать себе похвалы от других. «Ибо каждый понесет свое бремя» склонив гордую голову перед Богом.

А руководимым и «наставляемым словом» Апостол заповедует «делиться всяким добром» с теми, кто их наставляет (Гал. 6:6).

Настойчиво увещевая обращать наибольшее внимание на свое нравственное усовершенствование, Апостол предостерегает от самообольщения и самохвальства, довольствуясь внутренним утешением в успехе, зная столь изменчивое наше состояние и сколь оно удобопреклонно на худшее. По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «здесь Апостол показывает, что нам должно быть судьями своей собственной жизни, исследуя сделанное нами и не слегка, но со тщанием. Так, если ты сделал добро, смотри, не по тщеславию ли сделал оное, не по нужде ли, не по лицемерию ли, или другой какой причине человеческой? Когда со тщанием будем испытывать свои дела, тогда увидим, что и мы сами за многое повинны осуждению». «Хвалиться не хорошо, а если хочешь хвалиться, то не перед ближним, как фарисей. Ибо кто научится не хвалиться перед ближним, тот перестанет скоро хвалиться и в себе». К сему блаж. Феофилакт прибавляет: «что хвалишься супротив ближнего? И ты и он (равно) понесете свои бремена (на суде), и тогда искусится дело каждого. Так что, поелику и ты имеет бремя, – тяжелое, – то ни супротив другого не хвались, ни сам в себе не труби о своем доброделании». «Если бывает, что иной мнит себя быти что, то потому, что не трудился хорошо определить, сколько он ничтожен в себе и впадает в этот грех по льщению ума, которому обычно кичиться» (Преосвящ. Феофан).

 Ибо и Господь будет судить нас не по грехам другого, и не по сравнению нас с худшим, а по собственному нашему делу, труду – бремени всей жизни признает нас грешными или святыми, по делу сему всякий получит и воздаяние (Иероним).

понесет свое бремя. Даст ответ Богу.