К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Поскольку это они страдают, а не Христос, то Павел добавил: отпали от благодати. Ведь если действие благодати Христа таково, что бывшие должниками дел закона освобождаются от своего долга, - то эти люди, не воспринимающие столь великую благодать, предпочитают быть должниками закона. Сейчас этого еще не произошло, но поскольку желание такое начало обнаруживаться, то апостол во многих местах говорит так, будто это уже свершилось.

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 42. Cl. 0282, 42.113.17.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Выбрав закон в качестве руководящего принципа жизни, галаты отделили себя от Христа и отпали от благодати (5:4), так как верующие в Него надеются достичь праведности не через исполнение дел закона, а благодаря действующему в них Св. Духу, Которого они получили «от проповеди веры» (3:4).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 204

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

остались без Христа - букв, «отделены от Христа».


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 386

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

А если это вы будете делать, то вы остались без Христа, кои этим законом хотите оправдаться. Если хотите получить оправдание своими делами по закону, то от благодати, которая совершена у вас, как и у всех язычников, вы отпали.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Иже Законом оправдается: от благодати отпадосте. Кто ищет оправдания в Законе, тому и не нужно благодати, потому что он признаёт возможным исполнить Закон, надеется на одни свои силы; благодать же даётся только немощным, какими признает себя все верующие.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Павел опровергает тех, кто верил в свое оправдание законом, а не тех, кто уважал обоснованные предписания закона в честь Того, Кто их установил, понимая, что даны они как предвозвещение истины и принадлежат к определенному времени.

Источник

Иероним Стридонский, Письма 116.19. CSEL 55:410.
*** Оправдывающиеся Законом! вы освободились от Христа и отпали от благодати. Как никто не может служить двум господам, так трудно и исполнить тень и истину Закона. В древнем Законе есть тень, пока не воссияет день и не устранится тьма; а истина находится в Евангелии Христовом, ибо благодать и истина были через Иисуса Христа (Ин. 1:17). Итак тот теряет благодать Христову и оставляет благовестие, которое держал, кто думает, что может оправдаться каким-либо исполнением Закона; и так как он потерял благодать, то устраняется от веры Христовой и успокаивается от дел Его, потому что kathrhqhte apo tou Cristou скорее значит: перестали делать дела Христовы, чем как это плохо передано на латинском языке: освободились от Христа, так что то, что прежде он заповедал исключительно в применении в обрезанию, теперь понимает в отношении ко всему совершенно Закону в том смысле, что те нисколько не успевают в деле Христовом, которые полагают, что они должны быть оправданы за соблюдение некоторых (in quacumque observatione Legis) предписаний Закона.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 144).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Вслед за доказательством он показывает далее и крайнюю опасность их положения. Если прибегающий к закону не может найти в нем спасения, а между тем отпадает от благодати, то что ему остается кроме неизбежного наказания, когда закон не имеет силы, а благодать не принимает его? Усилив таким образом страх их, поколебавши их мысли и указав на угрожающее им кораблекрушение, он затем открывает им близкую к ним пристань благодати, как и повсюду он делает, обещая в ней вернейшее и надежнейшее спасение.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Призыв к свободе сопровождается предостережением против обрезания (5:2–3). Обрезание есть символ, обязывающий к исполнению закона в полном его объеме. Между тем, Павел уже показал и неисполнимость закона и перехождение его во Христе. Принципу закона, он противополагает во Христе новое основание нравственной жизни, для которой не существует ни обрезания, ни необрезания: это основание есть вера, действующая любовью (5:4–6). Мы уже отмечали, что в Павловом понимании веры, с нею неразрывно связана любовь. Новое отступление 5:7–12 показывает тревогу Апостола по поводу отпадения Галат. Он готов приравнять обрезание к оскоплению. С большею силою ал. Павел не мог выразить свое отрицательное отношение к обрезанию. Как мы уже напоминали, скопцам был закрыт доступ в общество Господне (Втор. 23:1). Вера, действующая любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к которой Апостол призывает своих учеников (ср. ст. 13а). Но, как и в 1 Кор. (6:12), человеку приходится ограничивать себя в пользовании своею свободою (стт. 13б, 15). Во-первых, свобода не должна быть поводом для угождения плоти. И, во-вторых, употребление свободы должно быть подчинено любви. Как и Сам Господь, ап. Павел видит в любви средоточие закона. 


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

κατηργήθητε aor. ind. pass, от каταργέω делать праздным или бездейственным, лишать ценности; с последующим предлогом: "быть отделенным от", "быть оторванным от" (AS), δικαιούσθε praes. ind. pass, от δικαιόω провозглашать праведным, оправдывать. Конативный praes. указывает на попытку: "вы пытаетесь заслужить оправдание" (DM, 186; GGBB, 535). έξεπέσατε aor. ind. act. от εκπίπτω отпадать. Изначально обозначает опадение цвета; то есть отпадать от чего-л., переставать держаться за что-л. (Ridderbos). Попытка оправдаться законом — отказ от пути благодати, оправдания верой.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Хотя большинство иудеев верили в то, что они приобщены к завету уже самим фактом своего рождения (в еврейском народе), они признавали, что тот, кто не повинуется его предписаниям, должен быть «отрезан»от этого завета. Но, поскольку спасение может быть только через Христа (2:21), Павел заявляет, что попытка обрести завет любыми другими путями уводит от благодати.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

ВОПРОС. Если, по Апостолу, исполнители закона оправданы будут (Рим. 2:13), то почему он говорит еще и так: оправдывающие себя законом... отпали от благодати (Гал. 5:4)? ОТВЕТ. Не вообще исполнители закона будут оправданы, а исполнители закона духовного и понимаемого духовно; исполняя духовный закон по внутреннему человеку (Рим. 7:22) в духе, они будут оправданы, не отпадая от благодати, благодаря сошествию Слова в глубину души вследствие ее очищения. Служащие же телесно зримой стороне закона, конечно, отпадают от божественной благодати, не ведая очищающего ум от всякой скверны совершенства духовного закона в благодати и конца его - Христа (Рим. 10:4).

Источник

Вопросоответы к Фалассию

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Вся добродетель верующих во Христа состоит в благодати Божией. Но благодать дается не по заслугам, а по милости Божией. Стало быть, вы отпадаете от благодати, если полагаете оправдание ваше в законе: в совершении добрых дел, в соблюдении субботы, в обрезании. Если верите, что этим оправдываетесь, то вы остались без Христа и отпали от благодати. Ибо не от Христа имеете надежду и не по Его страданиям и воскресению ожидаете себе благодати, коль скоро думаете, что спасение придет от закона.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 2.5.4. Cl. 0098, ad Galatas, 2.5.4.2 CSEL 83/2:159.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

«Вы, оправдывающие себя законом» (ибо объявляете себя его чадами и служителями чрез обрезание), «остались без Христа, отпали от благодати» (ибо на довлеющую силу ее не надеетесь). Сим показывает Апостол, – по объяснению Св. Златоуста, – крайнюю опасность положения Галатов. Если прибегающий к закону не находит в нем спасения (ибо оно обещается под невозможным условием исполнения всего закона), и между тем отпадает от благодати, то что ему остается, кроме неизбежного наказания, когда закон в отношении к нему не имеет силы, а благодать не приемлет его?


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Делая заключительный вывод о ненужности закона вообще и в частности обрезания, Апостол противопоставляет обрезание Христу и говорит, что Христиане обрезывающиеся не получат никакой пользы от Христа, ибо, значит, они веруют не во Христа, а в закон, который они должны исполнят всецело, как сущие Иудеи, отпадшие от Христа. «Смотри, взывает св. Златоуст, какая угрожает опасность! Посему справедливо он анафематствовал и самых ангелов. Каким же образом Христос «их ничтоже пользует»? Этого он не стал доказывать, а просто сказал, потому что достоинство его лица убедительнее всякого доказательства. Обрезывающийся обрезывается, как бы боясь закона, а боящийся закона не верит силе благодати, а неверующий не получает никакой пользы от благодати, которой он не верить. Еще: кто обрезывается, тот делает закон господином над собою, а кто считает господином над собою закон, хотя большую часть его нарушает, тот опять подвергает себя проклятию и, отвергая свободу от проклятия, приносимую верою, как может спастись?» Заповеди закона тесно связаны между собою. Закон и для одной заповеди требует многого. Так, если ты обрезался, но не в осьмой день, или в осьмой день, но без жертвоприношения, или не на том месте, то все труды твои пропали. Посему говорит: должен есть весь закон творити, т. е. не часть закона, но весь закон, а если он не господствует уже, то ненужно и части». «Но если прибегающий к закону не находит в нем спасения, и между тем он отпадает от благодати, то что ему остается, кроме неизбежного наказания?»


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 386

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

отпали от благодати. Т.е. не надеясь больше на Божию благодать, они тем самым отвергают ее, исключая себя из сферы ее воздействия.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Ап., в частности, обращается к таким читателям, которые стремились найти средство для оправдания в законе. Такие люди (большинство читателей, конечно, держалось иного направления), можно сказать, остаются без Христа и без благодати.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Изложив галатам учение о свободе от закона Моисеева, Апостол говорит о свободе жизни во Христе. Все подзаконное время Апостол называет рабством, а новозаветное время – свободой. «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Эта свобода заключается прежде всего в свободе от грехов, а также и от закона, данного ради грехов. Поэтому если христиане хотят воспользоваться дарованной им свободой, то не должны обрезываться, во-первых, потому что с обрезанием связан весь закон; во-вторых, потому что обрезывающимся «не будет... никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

«Упразднистеся от Христа». Почему говоришь это? «Иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте.» Давший закон обетовал дать и благодать. Посему, когда благодать дана, сим показано, что закон бездействен и излишен. А потому избирающие жизнь подзаконную лишают себя даров благодати.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

Объясняется здесь, как Христос ничтоже пользует держащихся закона, — с усилением. Не пользует, потому что отходит от вас и вас оставляет праздными, пустыми. Условие общения Христа Спасителя с душами — вера, выражающаяся в таких расположениях: я по вине своей погибаю и нет мне иной надежды спасения, кроме Единого Тебя, Бога воплотившегося и распеньшагося нас ради; к Тебе убо прибегаю и прилепляюсь всеми помышлениями и чувствами и расположениями: спаси и меня, единый Спаситель всех. Прибегающий так к Господу приемлется Им и в крещении получает благодать возрождения и силу на новую во Христе жизнь. Продолжающееся прилепление к Господу и на Него Единого надежды возложение поддерживает и хранит такую жизнь, — и христианин течет таким образом по намеренному, пока прейдет от смерти в живот и увенчается венцом правды. В этом порядке ни прибавить, ни убавить ничего нельзя, не расстроивши всего. Но главное тут — упование спасения единственно во Христе Иисусе Господе. Это сердце христианства. Кто его поражает, тот жизнь во Христе прекращает. В том только и Христос Господь, кто таков. В ком слабеет упование только на Господа, в том ослабляется союз с Господом. Кто опрется упованием на другом еще чем, кроме Него, от того Он отходит, как ненужный, не требуемый нуждами и воздыханиями сокрушенного сердца. Вот эта беда и случилась с галатами. Они еще не обрезались и не связались с законом, но воля их уже склонилась на то (см.: блаженный Августин) и упование спасения только в Господе расшаталось. За то отступил от них Господь. Упразднистеся, говорит, от Христа, опорожнены Им, стали пусты, нет Его более в вас. Суд Божий не коснит. Дела еще не последовало, только внутренно в мыслях сложились они иудействовать; а приговор Божий уже состоялся о них, и наказание делом произведено: Христос отступил от них. Или тут Апостол выражает общее только положение, что те, которые ищут оправдания в законе, упраздняются от Христа, угрожая, что и с ними то же самое будет, если опрутся надеждами своими на закон. От благодати отпадосте. Это можно считать и следствием, и причиною предыдущего. Отступил от вас Христос, прежде исполнявший и державший вас; и вы остались без Него; отпали от Него и всей благодати, в Нем даруемой. Или так: поелику вы отпали упованием от благодати и стали надеяться получить спасение помимо нее, то Христос и отступил от вас: ибо в Нем вся благодать. Благодать — или Божие благоволение, Коим изливается на верующего все потребное к его спасению, или самая сия сила во спасение, ниспосылаемая в сердце и содевающая там спасительный строй и поддерживающая его. То и другое неразлучно в действительности; и то, и другое — в Едином Господе Иисусе Христе. То и другое теряет, кто упразднился от Христа. Тем, что возуповали на закон, галаты внутренно отпали от благодати, от того закона спасения, по коему оно дается только уповающим на Божие во Христе Иисусе благоволение; вследствие сего само благоволение взялось от них, а с ним и силы во спасение — и остались они ни при чем. «Сим показывает Апостол крайнюю опасность их положения. Если прибегающий к закону не находит в нем спасения, и между тем отпадает от благодати, то что ему остается, кроме неизбежного наказания, когда закон не имеет силы, а благодать не приемлет его?» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 4-4

То есть вы не имеете никакого общения со Христом: вы, которые думаете получить оправдание в законе, лишились благодати, поистине оправдывающей. Великое несчастье, когда ты не получишь того, что обещает закон, и лишишься того, что дает благодать.
Preloader