К Галатам послание ап. Павла 5 глава 23 стих

Многочисленным «делам плоти» он противопоставляет «плод Духа». Несмотря на последующее перечисление, слово «плод» дано в единственном, а не множественном числе. Тем самым апостол Павел хочет сказать, что достижение любой добродетели невозможно без содействия Св. Духа.

Любовь (греч. «агапи»). Среди нескольких греческих слов, обозначающих любовь, Павел использует слово «агапи» и придает ему очень конкретный смысл. Любовь — триединое понятие.

1. Любовь — это исполнение закона (декалога). Рим. 13:10 - «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона».

2. Любовь — это совокупность и венец всех совершенств, от благости и смиренномудрия до кротости и долготерпения. В Кол. 3:14 Ап. Павел перечисляет все добродетели, а затем говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства».

3. Любовь — это подвиг самоотвержения. 1 Ин. 3:16-18 — «Любовь познали мы в том, что Он (Христос) положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев... Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Павел никогда не использует самое, пожалуй, распространенное в греческих трагедиях слово, обозначающее любовь: «эрос» — «страстная любовь». Это слово ни разу не встречается в Новом Завете. Очень редко Павел использует слово «филия» — «братская любовь», «сторги» — «родственная любовь родителей и детей», «любовь к отечеству».

Радость («хара») - радость, источником которой является ощущение Бога Отцом. Это не радость обладания, победы или семейного очага. Это радость, основанная в Боге.

Пс. 29:12 — «Обратил еси плач мой в радость мне, растерзал еси вретище мое и препоясал мя еси веселием».

Мир («ирини») — спокойствие, которое царит в стране при справедпивом и благодетельном правлении хорошею императора; порядок, законность. Но это не просто отсутствие тревог и забот, это прежде всего правильные отношения человека с Богом, все то, что служит высшему благу человека, его спасению. Мир с Богом, ближним и самим собой. Это спокойствие, проистекающее из абсолютною сознания, что все в мире - в руках Божиих.

Долготерпение («макрофимия») — макротерпение, утысячеренное іерпение. 1 Мак. 8:4 — римляне через долготерпение, благоразумием и і вердостью стали властителями мира.

Иоанн Златоуст: это благоволение человека, обладающею властью и силой, чтобы отомстить, но не делаюшего этого.

В Новом Завете слово «долготерпение» употребляется обычно для характеристики отношения Бога к людям. Если бы Бог был человеком, Он давно уничтожил бы этот мир. Но Христос-Богочеловек, и Его долготерпение прощает все наши грехи.

В Рим. 2:4 Павел призывает не пренебрегать, не испытывать долго- ісрпения Божия.

В отношениях с собратьями мы должны руководствоваться этим же любящим, прощаюшим и терпеливым отношением, которое Бог проявляет к нам.

Благость («христотис») — это больше, чем доброта, больше, чем справедливость. Это высшая степень великодушия.

Мф. 11:30 - «Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть».

Милосердие («агафосини») — понятие чисто библейское, в обиходном греческом языке не употребляется.

В отличие от благости, милосердие может заключать в себе упрек и наказание, а благость - только помощь. Когда Христос очищал храм от торговцев — это милосердие. По отношению к грешнице, слезами омывшей Ему ноги, Христос проявил благость.

Кротость («праотис») — в Новом Завете имеет триединое значение:

•   покорность воле Божией (Мф. 5:5 — «Блажени кротцыи: яко тии наследят землю»);

•   прилежание к учению; человек, не возгордившийся настолько, чтобы отказаться учиться. Иак. 1:21— «...отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души»;

•   внимание к другим и прощение других; оттенок самообладания. 1 Кор. 4:21 — «Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»

- 179-

Воздержание («энкратия») — самообладание, способность справиться со своими желаниями и страстями, подчинив их. Это слово Павел относит к спортсмену, тренирующему себя. 1 Кор. 9:24-25 — «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленною».

Павел относит это слово и к христианам, которые стали хозяевами своих эмоций, страстей и влечений. 1 Кор. 7:8, 9 — «Безбрачным и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться».

В греческом языке «энкратия» относилась к императору и чиновникам, которые не ставят своих частных интересов выше государственных, т. е. не коррумпированы, не берут взяток.

Противоположные делам плоти добродетели Ап. Павел рассматривает как единый плод духа. Под духом можно разуметь здесь дух человеческий, проникнутый Духом Божиим.

Гал. 5:23 — «Натаковых (т. е. на соблюдающих добродетели) нетзакона».

И закон Моисеев не осуждает людей, которые обладают всеми добродетелями, т.к. в любви исполняется все существенное содержание закона. Любовь - исполнение закона.

На таковых нет закона - Можно понимать как: (а) для таких людей не нужен закон; (б) закон не регламентирует отношение к подобным качествам.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Если бы Христос даровал нам полную свободу во всех отношениях, освободил нас от всякого вообще закона, то что мешало бы нам угождать нашей плоти? Если мы не должны угождать плоти, то, значит, мы не освобождены от всякого вообще закона, значит – не все нам дозволено, и под свободою, о которой говорит апостол, должно разуметь свободу только от закона Моисеева. На место этого закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни. Сказав о том, что свобода от закона Моисеева не должна служить поводом в угождению плоти, апостол далее разъясняет, что, напротив, именно хождение но духу (18), удаление от дел плоти (19–21) и приношение плодов духа (22–23) и есть то самое, ради чего человек становится свободен от закона, находится не под законом (18). Каким образом? Определяя существо ветхозаветного закона, апостол говорит: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 14); а показывая плоды духовной жизни (ст. 22), он на первом месте поставляет любовь, за нею – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Очевидно, что против таких добродетелей ветхозаветный закон не может иметь ни порицания, ни осуждения, ни наказания: на таковых несть закона (ст. 23); напротив, исполнивши конечную цель и существенное требование этого закона, христиане уже становятся выше него, аще ли духом водимы есте, несте под законом (ст. 18). Итак, возвещая свободу, апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону–закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его чрез распятие плоти со страстями и похотями: а иже Христовы суть, плоть распята со страстми и похотми (ст. 24).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 95++

Твердо верующим Дух Святый дается тотчас в крещении; но мы сами оскорбляем и угашаем Его в себе. Почему заповедует Апостол: Духа не угашайте (1 Фес. 5:19), не оскорбляйте Духа Святаго, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4:30). Сие не значит, чтоб всякий крещенный и получивший благодать по тому самому был неизменен и не требовал более покаяния; но что от крещения, по дару Христову, нам дарована совершенная благодать Божия к исполнению всех заповедей; но потом каждый, получив оную таинственно, и не совершая заповедей, по мере опущения их, находится под действием греха, за то, что по нерадению, получив силу действовать, не совершает дел. Желаем ли быть совершенными, скоро или медленно, мы должны совершенно веровать Христу и исполнять все Его заповеди, получив от Него силу на такое дело.

Сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святый производит в нас Свои плоды. Плоды же Духа, по святому Павлу, суть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22).

***

Есть три мысленных места, в которые входит ум, изменяясь сам в себе: естественное, сверхъестественное и противоестественное. Когда вступит он и в свое естественное место, тогда находит себя виновником злых помыслов и причиною страстей и исповедует Богу грехи свои, когда же бывает в противоестественном месте, тогда забывает он о правде Божьей и воюет с людьми, как с обижающими его неправо. А когда возведется в сверхъестественное место, тогда находит в себе плоды Духа Святого, которые указал Апостол – «любы, радость, мир» и проч. (Гал. 5:22), и знает, что, если предпочтет телесные заботы, то пребывать там не может, и вышедши оттуда, впадает в грех и в последующие за ним скорбные случайности, хотя не вскоре, но в свое время, как ведает про то правда Божья.

Исчисливши затем дела плоти (см. Гал. 5:16) прелюбодеяние, блуд, нечистота и проч.) и плоды духа (Гал. 5:16-18) любовь, радость, мир и проч.), Св. Павел продолжает.

Дела духа называются плодами Святого Духа. «Злые дела, — говорит святой Иоанн Златоуст, — происходят от вас одних, потому апостол и называет их делами плоти, а добрые требуют не только нашего старания, но и человеколюбия Божия (т.е. благодати Духа)». По мысли преосвященного Феофана, «и здесь два рода, как и там. Против раздражения с его порождениями ставит апостол несколько доброхотных расположений, а против всех дел похоти — одно воздержание». Так как из дел духа прежде всего указывается любовь, то блаженный Иероним восклицает: «И какой из добродетелей прилично держать первенство между плодами духа, как не любви, без которой прочие добродетели не считаются добродетелями, от которой рождаются все блага? И в законе, и в Евангелии ей предоставлено главенство» (см. Втор. 6:5; Мф. 22:37). А святой Иоанн Златоуст говорит: «Кто может научить того, кто сам в себе имеет все и совершеннейшим учителем мудрости — любовь? Как кроткие кони, и сами по себе делающие все, не имеют нужды в биче, так и душа, делающая добро действием духа, не имеет нужды в предписаниях закона. Итак, апостол и здесь с удивительной мудростью отвергает закон — не потому, чтобы он был худ, но потому что он ниже мудрости, подаваемой духом."

Борясь с самолюбием плоти и со всем полчищем страстей, порожденных от него, дух наш воспитывает дела и расположения, противоположные делам плоти, но не своими одними силами, а помощью благодати Святого Духа, борется, например, гневливый с собой и ищет кротости, но самую кротость посевает и укрепляет в сердце благодать Святого Духа. Поэтому святой Павел назвал добрые дела не делами, а плодами Духа, рожденными от Духа. В указанных плодах Духа тоже можно заметить два рода – их плоды желаний и плоды чувств.
На первом месте святой Павел ставит плоды чувств, сердца, и во главе их – любовь. В противоположность самолюбию в плотских делах самолюбие всем жертвует для себя, а любовь – для блага других, не помышляя о себе. Характерные признаки ее святой Павел указывает в Первом послании к Коринфянам (см. 1 Кор. 13:1-8).
Все последующие добродетели указывают лишь разные стороны любви. Радость – есть чувство освобождения от грехов, прощения их Богом, спасения – чувство выздоравливающего от болезни греховной. Заповедь Апостола всегда радуйтесь (1 Фес. 5:16), есть характерный признак спасения. Мир – и есть светлое состояние духа, освобождающегося от уз греха. Это внутреннее настроение является и вовне согласием со всеми, и распространением мира вокруг. Долготерпение есть как бы несокрушимая стена, ограждающая мир, радость и любовь. Все случающиеся от людей обиды оно относит не к людям, а к врагу нашего спасения, на него изливает свой гнев, а на людей – любовь. Таким образом, мир и радость не нарушаются обидами. Почему и в притчах говорит Премудрый: у терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость (ср. Пр. 4:29). Благость – приятность, располагающее к дружбе обращение, сладкая речь, привлекательные приемы. Особую печать носят на себе те, кто живет в духе. Всем они по душе, для всех, как елей на раны, и это идет прямо от сердца, от богатства духа, покрываемого глубоким смирением. Милосердие – сердоболие и сострадательность, с готовностью все сделать для блага других. Оно готово себя раздеть, чтобы одеть другого, себя оставить голодным, чтобы накормить другого, свое тело здоровое отдать больному, а его, больное, взять себе. Вера здесь понимается не как содержание догматов, а как уверенность в Боге, что во всем – Его святая воля, все – от Него и все во благо. Она всюду воодушевляет благочестие и жизнь в духе. Кротость – противоположна гневу и всякой раздражительности. Это не бесчувствие сердца, а расположение его, созидаемое Духом, подобное кротости и смирению Самого Господа Иисуса (см. Мф. 11:29).
Плод желаний святой Павел указывает только один – воздержание, не только как начало целомудрия, но и как обуздание пожеланий относительно пищи, питья и всякой другой похоти. Цель воздержания – обучение тела и приспособление его к жизни духовной, посредством навыка удовлетворять его потребности наименьшим содержанием. Подвижники говорят: обучи тело, и оно будет тебе самым добрым помощником в жизни по духу. Все перечисленные добродетели выше закона, не против них направлен закон, а против грехов и грешников закон духовной жизни написан не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца – в совести.

Под «плодами духа» Апостол понимает добродетели, возращенные обитающей в душе благодатью Св. Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).

Апостол замечает, что между этими двумя началами: законом плоти и законом духа всегда идет непримиримая борьба: это борьба света и тьмы, борьба добра со злом (Гал. 5:17). Этой борьбы незаметно там, где дух раболепствует плоти, как у сластолюбивых и невоздержанных грешников, хотя и у них временами пробуждается мучительное сознание своего нравственного падения. Но как только человек решается жить духовно, желает возвратить своему богоподобному духу его права, – тотчас начинается борьба и противоборство со стороны плоти. Этой борьбы не избегает никто, и вестись она должна до полной победы духа над плотью: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотьми» (Гал. 5:24) («распятие плоти» понимается в смысле отвержения себя, взятия креста своего и следования за Господом (Мк. 8:34). Только с течением времени, при содействии благодати Божией борьба все слабеет и слабеет, даруя подвижнику минуты высшего блаженства единения с Богом.

Носить всяческая глаголом силы своея, и быть вознесену на древо Голгофское есть чудный пример неподражаемого, непостижимого, прямо Божеского снисхождения. Но от неприступного отступим. Довольно несколько начертывающей в себе горнего страдальца Иисуса кроткой человеческой душе забыть древним змием обещанное божество и непрестанно памятовать, что она и нага, и слепа, и бедна. – Сыны исполинов, стенящие под водами потопными, не тако помышляют. Вышний покрывает землю морем, а сии созидают стовратный Вавилон. Вышний емлет оружие, а дольнии – щит; небесный – гнев, а земные – сопротивление. Они кротости не знают, пoелику не от кого было научиться: вождь их, небесный изгнанник Люцифер вооружается против Вседержителя; праотец их, первенец Адамов, ученик денницы подъял убийственные руки на единоутробного; второй предводитель Немврод возобновил было древнюю брань сатанину. Я не хочу говорить о смирении лисием, жесточайшем и опаснейшем самого буйного насилия. Но чтобы научиться смиренномудренной, забывчивой к собственным добротам кротости, должно идти по другой дороге. Сойди во Иудею, вниди в претор, посмотри на вопрошаемого тамо от Пилата, послушай, как он ответствует на беззаконный глас; иначе как можем изобразить лепоту ее, никогда не видав оную. «Плод... духовный есть... кротость».
Дух, царствующий господин в дому своем, безопасно правящий необузданною толпою похотений товарища своего, есть дух воздержный. Сия добродетель есть также отрасль от горнего древа. Не прозябло древо сие, и не было плодов таких во вселенной. Помним мы, что и сын Софронисков учил забывать тело, учил разумный, но не разумно. Какой дому господин, прилагая попечение о жителях, не попечется о самой храмине? Возвещают также, что Ликурговы воспитанники были жизни, так сказать, бесчеловечной к самим себе. Но сие для того, чтобы привыкнуть к бесчеловечию, над другими совершаемому. О воздержание!.. Начиная со вкусивших запрещенный плод не было еще воздержного. Не прежде Моисей начал поститься, как острыми очами благодати за несколько веков усмотрел в Иудейской пустыне чрез четыредесять дней пищи не вкушающего сына Мариина (34). «Плод... духовный есть... воздержание». Духа плоды, плоды духовные. Без самой веры не быть бы плодам.
Сии чудотворные плоды были единственною, сладчайшею, нетленною пищею сего в райском вертограде ныне торжествующего, а в земнодольных селениях превозносимого подвижника Божия Сергия. Ведал он, что естественная пища превращается в плоть ядущего, но манна Божественная самого вкушающего пресуществляет в естество Божеское. Он веровал, пoелику вера горы преставляет; любил, яко Бог любы есть; радовался, яко в Боге несть тьмы ни единыя; миролюбив был, яко Христос мир есть нам; долготерпел, пoелику видел терпение на главе Божией; милосердствовал, пoелику спасен милосердием; кроток был, яко известися, что реки благодати текут низу, а не верху; воздержен был, яко весь Богом обладанный. Се путь, верным подлежащий, се путь – и пойдем по нему. Аминь.