К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 14

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

В подтверждение того, что любовь включает в себя все предписания закона, апостол приводит ответ Иисуса Христа на вопрос о наибольшей заповеди: «...вся полнота закона в одном слове, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя»

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 203

Валентин Уляхин протоиерей

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Потому что любовь к ближним, как видимая и осязаемая, необходимо предполагает любовь к Богу.

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 168

Валентин Уляхин протоиерей

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Вера, действующая любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к которой Апостол призывает своих учеников. Верующий ограничивает себя в пользовании своей свободой:

• свобода не должна быть поводом для угождения плоти;

• употребление свободы должно быть подчинено любви.

Павел видит в любви средоточие закона. Гал. 5:14 — «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18).

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 176

Десницкий А.С. профессор

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

См. Лев. 19:18.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 388

Епифаний Кипрский святитель

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Какая нужда святому апостолу обращаться к закону, если новый завет чужд ветхому законоположению? Чтобы показать: оба завета суть дело одного Бога и признаком их согласия служит то, что в обоих заветах одинаково исполнением закона признается любовь к ближнему, делающая добро совершенным, — чтобы показать это, апостол и сказал, что любовь есть исполнение закона.

Источник

Епифаний Кипрский, Панарион 42.12. TLG 2021.002, 2.157.11-16.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Ведь закон, к которому вы прибегаете для исполнения многих постановлений его, в немногих делах исполняется, именно: возлюбишь ближняго твоего как себя самого (ср.: Лев. 19:18.Мф. 22:39. Мк. 12:31. Рим. 13:8-9).

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Весь Закон во едином словеси: возлюби ближняго твоего. Это не противоречит словам Иисуса Христа, Который указал на две заповеди, как на основание всего Закона и пророков, а заповедь о любви к Богу поставил на первом месте (Мф. 22:38-40). Апостол не исключает заповеди о любви к Богу, а Евангелист Иоанн доказывает, что и сия последняя находится в тесной связи с любовью к близкому (1 Ин. 4:20).

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Так как он сделался свободен от всего, то вследствие любви сделался рабом всех, чтобы приобрести многих (1 Кор. 13:11); поэтому он прямо убеждает и остальных, чтобы и они служили друг другу (sibi) любовью, которая не ищет своего и того, что принадлежит ближнему. В самом деле, кто хочет быть первым, тот будет всем раб (Мк. 10:44), подобно тому, как и Спаситель бывший в образе Бога не почитал хищением быть равным Богу, но умалил Себя, приняв образ раба и будучи по виду подобен людям, смирил Себя Самого, сделавшись послушным даже до смерти, смерти же крестной (Флп. 2:6-8). Так и мы прежде, под Законом, в силу необходимости, по-видимому, делали нечто, а теперь знаем, — когда мы свободны, — что это же должно делать преимущественно в силу любви. Любовь же настолько прекрасна, что стоит во главе всего Закона. Апостол и в другом месте исчисляет блага любви, говоря: Не ревнует, не делает неправильно (1 Кор. 8:7, 8). И указав на многое другое в средине, оканчивает так: На все надеется, все переносит, любовь никогда не прекращается. И Спаситель в Евангелии говорит, что признак Его ученика обнаруживается в том, что или: если он любит ближнего своего. И по моему мнению это пригодно не только для людей, но даже и для ангелов. То же самое говорится и в других словах: Если вы не хотите, чтобы что-нибудь было сделано вам, то не делайте этого и другим, и если хотите, чтобы люди вам делали что-нибудь, то подобным же образом и вы делайте им (1 Кор. 7:12). Я не хочу, чтобы жена моя была склонена к прелюбодеянию, не хочу, чтобы имущество мое было расхищено, не хочу, чтобы лжесвидетельство тяготело надо мною и, — обнимая все одним кратким изречением, — я незаслуженно несу что-либо сделанное мне несправедливо. Если же в силу действующей во мне любви я или не желаю того же, или не делаю этого другому, то исполнен весь Закон. И не трудно уразуметь, каким образом все заповеди: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, и прочее сему подобное содержатся в исполнении заповеди о любви. Трудно показать, каким образом также и жертвы, предписанные в книге Левит, и воздержание от известной пищи, а с другой стороны разрешение на нее, — т. е. когда одно считается нечистым, а другое чистым, — и непрерывный годичный круг празднеств могут быть сведены к одной заповеди о любви, если только может быть кто-нибудь не перейдет к тому, чтобы утверждать, что Закон духовен и что мы служили образам и примерам небесного, пока не явился истинный Первосвященник, Который, принесши Себя Самого в жертву один раз, искупил нас Своею кровию, и таким образом вся истина и трудность прежнего Закона была исполнена в Его любви к людям; в самом деле, Отец так возлюбил мир, что Возлюбленнаго Единороднаго Сына Своего предал за нас. А тому, кто уже живет в духе и умертвил дела плоти и возлюбленный Спасителем называется уже не рабом, а другом, Закон больше не действителен,—Закон который предназначен для грешников, нечестивых, непокоряющихся и непотребных. Ныне же, когда все, что было более трудным, мы по крайней мере в некоторой части исполнили, мы не исполняем только одного того, что в самом деле легко, и без чего все, исполненное нами, тщетно. Тело претерпевает неприятности поста, бдения измучивают плоть, милостыни выпрашиваются с насилием (cum labore); и хотя была бы и пламенная вера, в мученичестве кровь проливается со страхом и страданиями. Есть такие, которые все это переживают (faciant); только одна любовь обнаруживается без страдания. И так как только она одна делает сердце чистым, то со стороны диавола изгоняется из нас, чтобы мы не созерцали Бога чистым сердцем. Ибо когда я, сидя, наговариваю против брата своего и для сына матери моей поставляю соблазн (Пс. 49:20), когда я терзаюсь чужим счастьем, и благо другого считаю для себя злом, то разве не исполняется на мне то, что сказано в следующих словах: Если вы будете себя взаимно убивать и поедать, то смотрите, чтобы не истребить себя взаимно. Любовь является редкою принадлежностью. Кто захочет сам быть отлученным от Христа за братий своих, подражая Апостолу? Кто, радуясь с радующимися и плача с плачущими, бывает поражен чуждою раною? Кто бывает поражен смертию своего брата? Все мы любим более себя самих, чем Бога. Посмотри какие блага проистекают от любви. Если мы претерпеваем мученичество так, что хотим только почитания от других наших останков; если мы, следуя мнению толпы безтрепетно пролили кровь и роздали свое имущество до того, что сделались бедными, то за такое дело следует не столько награда, сколько наказание, и скорее мучение за вероломство, чем венец за победу.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.164-167. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Потом, изъясняя, в чем состоит благо любви, говорит: "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (ибо весь закон в едином словеси исполняется, во еже: возлюбиши ближняго твоего, якоже себе) (ст. Мф. 22:14; Лев. 19:18). Так как они всячески извращали закон, то он и говорит: "Если ты хочешь исполнить закон, то не обрезывайся, потому что он исполняется не в обрезании, а в любви". Смотри, как он не может забыть своей скорби, но непрестанно возвращается к тому, что причиняет ему эту скорбь, даже и перешедши к нравственному учению.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

πεπλήρωται perf. ind. pass, от πληρόω выполнять, αγαπήσεις fut. ind. act. от αγαπάω любить (TLNT; TDNT; EDNT). πλησίον (#4446ר асс. sing, ближний.

Кохомский С.В.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Если бы Христос даровал нам полную свободу во всех отношениях, освободил нас от всякого вообще закона, то что мешало бы нам угождать нашей плоти? Если мы не должны угождать плоти, то, значит, мы не освобождены от всякого вообще закона, значит – не все нам дозволено, и под свободою, о которой говорит апостол, должно разуметь свободу только от закона Моисеева. На место этого закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни. Сказав о том, что свобода от закона Моисеева не должна служить поводом в угождению плоти, апостол далее разъясняет, что, напротив, именно хождение но духу (18), удаление от дел плоти (19–21) и приношение плодов духа (22–23) и есть то самое, ради чего человек становится свободен от закона, находится не под законом (18). Каким образом? Определяя существо ветхозаветного закона, апостол говорит: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 14); а показывая плоды духовной жизни (ст. 22), он на первом месте поставляет любовь, за нею – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Очевидно, что против таких добродетелей ветхозаветный закон не может иметь ни порицания, ни осуждения, ни наказания: на таковых несть закона (ст. 23); напротив, исполнивши конечную цель и существенное требование этого закона, христиане уже становятся выше него, аще ли духом водимы есте, несте под законом (ст. 18). Итак, возвещая свободу, апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону–закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его чрез распятие плоти со страстями и похотями: а иже Христовы суть, плоть распята со страстми и похотми (ст. 24).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 95++

Марий Викторин

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Весь закон и все исполнение закона в одном слове заключается - любовь. Ибо если кто любит другого, то не убивает, не прелюбодействует, не крадет... Сам Павел добавляет пример из Книги Левит: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19:18). Ближним мы должны считать всякого человека; и тогда Христос будет для нас ближним. Так и вы любите друг друга, но в духе. Здесь Павел, словно пренебрегая тем, о чем говорилось ранее, как бы призывает их не угрызаться, но любить друг друга. А это возможно, если вы любите друг друга, и любите в духе, а не по плоти, и не по делам плоти, и не следуя плоти. Ибо тот, кто любит другого, не завидует, не крадет у другого, не вредит ему, не хулит и не бранит его.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 2.5.12. Сl.0098, ad Galatas, 2.5.141.

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19:18). Если же друг друга угрызаете и съедаете» и проч. Почему же Апостол опускает упомянуть о любви к Богу? И потому, что в мысли у него было главным образом уврачевать уменьшение взаимной любви друг к другу между Галатами, и потому, что любовь к ближним, как видимая и осязаемая всеми, необходимо уже предполагает присутствие в человеке любви к Богу, тогда как любовь к Богу, по неосязаемости и невидимости ее, иной может ошибочно предположить в себе, не имея ее.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Здесь начинается нравоучительная часть, которая продолжается до 11 стиха 6 главы. Так как Апостол учит применительно в религиозно-нравственным живым потребностям Галатов, то он прежде всего говорит о нравственной свободе, разумея свободу от греха и закона Моисеева, а потом уже и о главном начале христианской нравственности – о любви, определяя ее по ветхозаветному изречению, т. е. в отношении ее только к ближним. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Христос, говорит Апостол, свободил нас от ига рабства и предоставил нам свободу делать, что хотим; только бы мы сию свободу не употребляли во зло, но средством к получению большей награды, восходя к совершеннейшей мудрости, чтобы стяжать мудрость высшую закона, так что узы закона разрешены. Далее Апостол показывает и легкий способ достигнуть сего: какой же? любовию, говорит, работайте друг другу. Чтоб они, освободясь от ига закона, не сделались бесчинными, он налагает на них другое иго – любви, которое, хотя больше и крепче первого, но гораздо легче и приятнее».

«Рассмотревши закон со всех сторон, говорит: если хочешь исполнять закон, то не обрезывайся, ибо он исполняется не в обрезании, а в любви».

Блаж. Августин спрашивает: «чего ради Апостол говорит только о любви к ближним?» И решает этот вопрос так: «любовь к Богу и любовь к ближним неразлучимы. Кто любит Бога, тот любит непременно и ближнего. Любовь собственно одна: она любит Бога и ради Бога ближнего своего. Но так как у Галатов начались религиозные несогласия, а потому, очевидно, стала иссякать и любовь, то и это побуждало Апостола говорить только о любви к ближним, чтобы восставить ослабевающие узы ее».

По мысли блаж. Иеронима, словами: «угрызаете, снедаете», Апостол хочет сказать как бы так: «получив свободу от закона, любовию работайте друг другу. И это будет самое лучшее исполнение самого закона. А если вы с законом останетесь, то должны будете все принимать, принимать и око за око. Следуя же сему, будете друг друга угрызать и снедать. Поопаситесь! Вот к чему поведет вас закон! Вы друг от друга истреблены будете».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 389

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

весь закон. Послание к Галатам не отменяет закон. Христос исполнил закон; Он не упразднил его. Некоторые положения закона (напр., его граждански установления или предписания о пище) более неприемлемы, но этические заповеди закона продолжают передавать волю Божию и руководить поведением христианина (Рим. 8:2-8; Рим. 13:8-10).

люби. См. Рим. 13:10; 1 Кор. 13; ср. Мф. 19:19.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

- Ибо весь закон... Хотя заповедь о любви попала на один уровень с другими заповедями, но на самом деле она имеет исключительную важность, потому что, выполняя ее, мы вместе с тем исполняем и все заповеди закона (ср. Рим. 13:8-10).

Учебное пособие МДА

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Условием христианской нравственности ап. Павел провозглашает свободу, – свободу от греха и закона Моисеева, а главным принципом ее является христианская любовь: «к свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слово заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»

Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Исполняя эту одну заповедь, можете исполнить весь закон.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

«Рассмотревши закон со всех сторон, говорит: если хочешь исполнить закон, то не обрезывайся; ибо он исполняется не в обрезании, а в любви» (святой Златоуст). Апостол говорит как бы: так выходит по духу новой жизни во Христе Иисусе, чтобы вы работали друг другу любовию; но не иное выходит и по существу самого закона. Если ты ревнитель закона, то возлюби ближнего твоего как себя, и весь закон тобою исполнен. Ибо любовию исполняется весь закон. Всякое предписание закона в отношении к братиям указывало дело любви. Кто исполнял его, являл любовь. Но только в ту пору и являл. Но кто возгрел любовь в сердце, тот постоянно носит в сердце готовность на все дела любви. Частные действия любви не исчерпывают всего источника, из коего исходят. Он и сильнее, и обильнее их. Ревностный законник являл перемежающиеся акты любви, пусто имея сердце во все время, как оно не занято делом любви. Во Христе Иисусе не так. Тут любовь не иссякает, а постоянно есть. Не тогда только зарождается и является, когда случай законный к тому представится; но постоянно действует в сердце и не ждет законом определенного случая, а сама его изыскивает и, когда делает, не по мере закона делает, а по своей широте, которой нет меры. Разность выходит великая, и особенно в том, что тогда дела любви шли от предписаний внешних, а теперь идут по указанию и влечению из сердца, с самоначинанием. Теперь христианин и вполне свободен, и есть исполнитель закона, совершеннейший и полнейший. Ибо любовь Божия изливается в сердце его Духом Святым, данным нам. Блаженный Иероним пишет: «что прежде делали мы по необходимости законной, то, став свободными от закона, делать мы должны уже по любви. Любовь есть столь великое благо, что весь закон в ней совмещается». Блаженный Августин спрашивает при сем: «чего ради Апостол говорит о любви только к ближним, когда весь закон и Пророки висят не на одной этой любви, но наипаче на любви к Богу?» И решает сей вопрос так: «любовь к Богу и любовь к ближним неразлучимы. Кто любит Бога от всего сердца, тот любит непременно и ближнего, потому что на это есть ясная заповедь Того, Кого он любит от всего сердца. Любовь собственно одна: она любит Бога и ради Бога ближнего своего. Поелику в этом все существо спасительного настроения, то надлежало указать вернейший признак к безошибочному определению, имеет ли кто любовь такую или нет. В чем любовь к ближним, всякий очень ясно знает; потому осязательно может определить, имеет ли он ее или нет. Любовь же к Богу может иной ошибочно предполагать в себе, не имея ее. Вот почему и выставляется у Апостола одна любовь к ближним: ибо кто ее имеет, тот имеет и любовь к Богу. С отрицательной же стороны это еще вернее: кто не имеет любви к ближним, тот уже решительно не может хвалиться любо-вию к Богу» (приводится не слово в слово). И Сам Спаситель верным признаком учеников Своих поставил взаимную их между собою любовь. Любимейший ученик Его и учитель любви говорит: аще кто речет: яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит и брата своего (ср: 1 Ин. 4:20-21). И цель, какую имеет здесь Апостол, заставила его так сделать. Разномыслие, вкравшееся между галатами, привело их к тому, что пошли у них разлады и раздоры. Очевидно, любовь иссякать стала. Апостол, указанием на великое значение любви в деле богоугождения, хочет привесть их к сознанию, что они приняли кривое направление, когда из-за ложных учений попустили ослабнуть в себе узам любви. С этою целию и говорит он далее.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 14-14

Если вполне, говорит он, вы желаете исполнять закон, так исполняйте не обрезанием, но любовью, потому что в этом заключается полнота закона. Смотри, излагая нравственные наставления, он не забывает и догматического учения. Так сильно он скорбел об их заблуждении.

К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 14. Толкования стиха