К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 23. Толкования стиха

Для того чтобы ещё раз показать превосходство обетования над законом, апостол Павел вновь обращается к личности Авраама. В наличии у Авраама двух сыновей, один из которых, Измаил, был рождён «по плоти», а другой, Исаак благодаря обетованию, он видит образ двух заветов — ветхого и нового: «...один от горы Синая, в рабство рождающий, который есть Агарь. Агарь же есть гора Синай в Аравии; и соответствует она нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими» (4:24-25). Апостол основывает такое толкование на одном из значений имени «Агарь» - гора. Будучи служанкой Сары, она не могла родить Аврааму законного наследника. Поэтому рождение от «горы» олицетворяет собой завет, заключённый у Синая, «в рабство рождающий» (4:24). Он соответствует «нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими» (4:25) Возможно, что Павел таким образом интерпретирует наличие римской оккупации. .

Павел утверждает превосходство веры над законом с помощью образов из книги Бытия. Родоначальник избранного народа Авраам имел двоих сыновей: Измаила от рабыни Агари и Исаака от Сарры, свободной. Измаил был сыном по плоти, Исаак - по обетовапию. Агарь прообразует Ветхий Завет — союз, заключенный на Синае и Аравии, которая принадлежала племени Измаила. Сарра — прообраз высшего небесного Иерусалима, т. е. новозаветной Христовой Церкви. К Сарре относится пророчество Ис. 54:1-6 о жене, долго остававшейся бесплодной, но затем прославленной многочисленным потомством. Это потомство - верующие во Иисуса Христа во всех народах.

Дитя Сарры было рождено свободным, и, по обетованию Божиему, все наследники Исаака будут свободными.

от рабы... от свободной - Сарра была женой Авраама, а Агарь - ее рабыней (Быт. 16:1).

по плоти - естественным образом (РБО).

 Итак, история содержит знание предметов прошедших и видимых, как объясняет это и апостол: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию» 

Упразднился только обрядовый ветхо-заветный закон: Кол. 2:11-12; Деян. 15:24. 28; Евр. 10:4-9. Догматический закон Моисея в силе и в Новом Завете: Рим. 3:31; Мф. 5,17—18; Ин. 5:39. 46. Из слов того же апостола можно заключить и о равенстве Ветхаго и Новаго заветов: Еф. 2:20.

28— 31. В Евангелии духовными называются те, которые помышляют о духовном и живут по духу: Рим. 9:4-5. Плод же духа: Гал. 5:22-23. Но кто повреждает слово Божие: (2 Кор. 2:17) и превращает Писание: 2 Пет. 3:16, тот не духовный, о котором говорит Евангелие, и, стало быть, несправедливо присваивает себе несоответствующее звание. Православные никого не притесняют в деле религии, но по слову апостола желают единства веры: Еф. 4:3, 13 14, и умоляют заблуждающихся быть для Господа покорными

всякому человеческому начальству: 1 Пет. 2:13-14, а мнящие себя быть «духовными христианами» не только не выполняют этой апостольской заповеди сами, но еще соблазняют и других простодушных людей, как бы забывая строгий приговор соблазнителям: Мф. 18:6.

31 Апостол здесь говорит не о том, что Авраам спасся без видимых священных изображений, "<Λ,α• а что он поверил Богу и это вменилось ему в праведность: Гал. 3:6;—что все верующие суть сыны Авраама. Служение Авраама Богу было не только духовное, но и обрядовое: Быт. 12:8.

В 4Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не ограничивается чисто-педагогической функцией закона, но хочет показать, что истинная верность закону соблюдается именно в христианстве. В посланиях ап. Павла отрывок Гал. 4:21–31 относится к числу тех, которые кажутся особенно чуждыми современному читателю. Для уразумения его надо иметь в виду, во-первых, то, что объем закона в понимании ап. Павла не ограничивается одними только законоположениями Ветхого Завета, но распространяется на все его книги, и, во всяком случае, на Пятикнижие в его целом. Во-вторых, к закону, в таком его объеме, он применяет аллегорический метод, усвоение которого составляло часть полученного им раввинистического образования. Павел подвергает аллегорическому толкованию историю двух сыновей Авраама, как она дана в книге Бытия: один был от рабы, другой – от свободной. В аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два завета, и гонение, воздвигнутое на Исаака, сына рабы, есть прообраз совершающегося ныне. Христиане – дети свободной, для них и остается уроком изгнание рабы и ее сына. Этот вывод есть основание практического учения Гал., которое начинается призывом к свободе, (5:1).

Увещание Галатам о ненужности закона ветхозаветного, с преимущественным действием на волю их (Гал. 4:21–5:12).

В этом отделении Св. Ап. Павел показывает, как прославлено пребывает в свободе от закона (Гал. 4:21–5:1); как это необходимо (Гал. 5:2–6); и как это легко (Гал. 5:7–12). «Три стороны, которые, быв сознаны, и руки и ноги подвигают на дело, в котором видятся. Преславность влечет превосходством; необходимость нудит безвыходностью; легкость окрыляет подручностью» (Еп. Феофан).

Преславность свободы от закона Св. Ап. Павел раскрывает прообразом двух заветов в истории Агари и Сарры. (Гал. 4:21–5:1).

Сила апостольских слов состоит здесь в следующем. Авраам имел двух жен, свободную и рабыню; но рабыня должна была оставить дом Авраама вместе с своим сыном, поелику одной свободной принадлежала любовь Авраама, и один только сын ее должен был наследовать и благословение, и обетование, данные Богом Аврааму. Подобным образом и рабский закон ветхого завета должен был отмениться и быть со временем изгнан; поелику только евангелие усвоил Бог все сокровища своей благодати, и наследовать их должны были только свободные сыны завета нового.

Продолжая беседу о ненужности закона, Апостол изображает преимущество веры пред законом чрез иносказательное истолкование рождения Авраамом по плоти Измаила и по обетованию Исаака, причем первое представляется образом Ветхого Завета, а второе – Нового, которому усвояется чадство вышнего Иерусалима, рождение в свободу и неотъемлемое наследие небесных благ, между тем как раба Агарь народила рабов, и закон Синайский рождает в работу и рабствует с чадами своими, господствуя в нынешнем Иерусалиме, центре подзаконной жизни. Раскрывая такое глубокое иносказание, Апостол видимо приспособлялся к требованию своих читателей, а может быть отчасти к способам, коими действовали его противники. Св. Иоанн Златоуст говорит: «так как патриарх Авраам был у Иудеев в великом уважении, то Апостол и показывает, что образы в нем получили свое начало, в нем же предначертаны были и настоящие события. И, во-первых, показывает, что (Галаты) суть сыны Авраама. Но так как сыны сего патриарха имели не одинаковое достоинство, ибо один был рожден от рабы, другой от свободной, – то далее и говорит, что они не только сыны Авраама, но и такие сыны, каков был сын его свободный и благорожденный». «Итак не беспокойтесь вы, что не родились по плоти от Авраама. Ибо потому вы и находитесь в родстве с ним, что не по плоти родились от него. Рождение по плоти не увеличивает, а уменьшает достоинство. Напротив, рождение не по плоти есть рождение чудное и духовное. Так рождают только те, которые сами рождены свыше». Достойно замечания, что Синай на языке Арабов называется Агарь. По объяснению же св. Иоанна Златоуста, «Агарь называлась раба, а гора Синай на языке той же страны означает рабу же». «Вышний Иерусалим – церковь, и рождающиеся в нем не рабы». «Она – вышний Иерусалим, потому что небесна по своим совершенствам, силам, по тесному союзу с небом, с коим она составляет единое целое и образует в себе небесных граждан. Она свободная и свободных рождающая. Свяжись мы законом: станем не свободными, откажемся от матери, породившей нас. Этим вместе внушалось: и вы таковы же и были и есте. Зачем же вязать себя?» (Преосвящ. Феофан).

Измаил, сын Авраама и рабыни Агари, был рожден, когда Сарра уже перестала быть способной к чадородию. Исаак родился благодаря совершенному Богом чуду. Бог показал, что ни одно Его обетование не бывает тщетным (Быт. 18:14; Лк. 1:37).

в) Прообразы сынов рабства и сынов свободы (Гал. 4:21–31)

Преимущество веры перед законом Апостол изъясняет на примере рождения Исмаила и Исаака. Рожденный от рабы Агари Исмаил рожден по плоти в рабство, – это образ Завета Ветхого, полученного на Синае, подзаконные которого суть нынешний Израиль, о чем говорит само имя «Агарь» (Гал. 4:23–25) («Агарь» – по-арабски значит «камень»; этим именем у арабов называется гора Синай, на которой Моисей получил закон. А так как потомки Агари по происхождению и фактически были в рабстве у соседних народов, то по аналогии в таком же рабском состоянии находятся «подзаконные», получившие закон на Синае, т. е. «нынешний Иерусалим», плотский Израиль). Исаак же, рожденный от свободной жены Сарры, которой одной принадлежала любовь Авраама, прообразовал Новый Завет и вышний Иерусалим, который свободен, – он «матерь всем нам» (Гал. 4:26). «Вышний Иерусалим» – это Церковь Христова (Евр. 12:22). Апостол употребил здесь именно этот образ, потому что галаты желали быть семенем Авраама (Гал. 4:21). Но у Авраама по плоти было не одинаковое семя: одно – в рабство плоти, другое – в свободу детей Божиих. Верующие и суть «дети обетования» (Гал. 4:28).

Апостол приводит также свидетельство пророка Исаии о том, что чада Церкви рождаются не плотски, а духовно, силой свыше, как Сарра родила по обетованию.

«Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис. 54:1).

Сарра здесь прообразует Церковь Божию, которая, не мучившись родами, «не имущая мужа», имеет более детей, чем «имущая мужа» Агарь, т. е. синагога иудейская (Гал. 4:27). Апостол говорит, что как тогда плотски рожденный от Авраама Исмаил преследовал необычайно рожденного Исаака (Быт. 21:9), так и теперь плотские потомки Авраама, иудеи, преследуют духовно рожденных от Христа, т. е. Церковь. Но Исмаил впоследствии был изгнан из дома Авраама, – такая судьба постигает и плотского Израиля.