К Галатам послание ап. Павла 3 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Это означает, что, исполняя закон, человек не умрет, а жить будет в настоящем. Но праведность, которая через веру, оправдывает людей перед Богом, чтобы обрели они награду будущей жизни.

Источник

Амвросиаст, Вопросы относительно Нового Завета 66. CSEL 50:460.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон же не от веры животворит, но исполнивший это (заповеди закона) жив будет этим (ср.: Лев.18:5).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон же несть от веры. Закон требует не веры, а исполнения, и награждает не верующих, а исполняющих их.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 11-12

Доказательство (exemplum) того, что праведник живет от веры, а не от дел, Апостол представил из книги пророка Аввакума, так как Семьдесят толковников перевели так: Праведник же живет верою Моею (4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.Авв. 2:4), Акила и Феодотион: Праведник же живет верою Его, т. е. Божиею. Итак необходимо иметь в виду, что он не сказал, что человек или муж живет верою, чтобы не дать повода к презрению добрых дел, но сказал: Праведный живет верою; это для того, чтобы тот, кто верен и имеет жить верою, не иначе мог приступать к вере, или жить в ней, как только сделавшись сначала праведником, и чистотою жизни, восходя к вере как бы по некоторым степеням. Итак, может быть, что кто-нибудь будет праведным, и однако не будет жить без веры Христовой? Если у читающаго возникнет сомнение, то пусть он примет слова Павла, который говорит о себе:По праведности, которая соответствует Закону, без упрека. Итак, Павел был тогда праведен в соответствии с Законом, но он еще не мог жить, потому что не имел в себе Христа, Который говорит: Я есмь жизнь (25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.Ин. 11:25), и веруя в Которого он потом начал жить. Сделаем и мы нечто подобное тому, что говорится: Праведный живет верою и скажем: „Непорочный живет верою, мудрый живет верою, сильный живет верою" и произнесем соответствующее суждение и о прочих составных частях добродетелей в опровержение тех, которые, не веруя во Христа, думают, что они крепки и мудры, воздержны или справедливы: пусть таковые знают, что никто не живет без Христа, без Которого всякая добродетель является недостаточною (in vitio est). Настоящее слово Апостола может быть прочитано и так: что праведник верою и уже потом прибавить: живет [или: будет жить]. А в словах Апостола: Закон не от веры; но тот, кто соблюдает предписания его, тот будет жить этим, очевиднейшим образом показывается, что он говорит не о простой жизни, а о жизни, которая имеет отношение к чему-нибудь. Праведник подлинно живет от веры и не прибавлено: „в этом" или:„в том". Но живущий в Законе, исполняя предписания его, живет в этом, т.е. в том, что сделал, что считал добром; наградою за его подвиги для него бывают только сделанные им дела, или долголетие (по мнению Иудеев) жизни, или избежание наказания, которому подвергается преступник против Закона. Мы думаем, что слова: Но живет этим принадлежат не Апостолу, а пророку Иезекиилю, который говорит: И вывел их в пустыню и дал им заповеди Мои, и оправдания Мои показал им, чтобы человек исполнял их и был жив ими (10 И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню,Иез. 20:10, 11). Но хотя он и говорит, что будут жить те, которые ходят в заповедях и оправданиях, однако прибавляет следующее: И дал им заповеди не благия и оправдания, в которых они не будут жить в них (25 И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы,Иез. 20:25). Какая осторожность в выражениях! Когда он сказал: Дал им заповеди и оправдания, в которых они будут жить в них, то не присоединил: благия; а когда сказал: в которых они не будут жить в них, то прибавил: Я дал им заповеди не благия и проч. Но об этом более подробно в толкованиях на Иезекииля; а теперь возвратимся к порядку речи послания [к Галатам].

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.80-82. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

"Закон, – говорит, – требует не только веры, но и дел; благодать же чрез веру спасает и оправдывает". Видишь ли, как он доказал, что держащиеся закона подверглись проклятию потому, что невозможно выполнить его? Но каким образом вера имеет эту силу оправдывать? Это он возвестил раньше, и доказал это с большою силою. Так как закон был бессилен привести человека к оправданию, то и найдено другое достаточное средство – вера, которая невозможное по закону делает возможным собою. Итак, если и Писание говорит, что праведный верою жив будет, отрицая спасение через закон, и если Авраам получил оправдание верою, то ясно, что сила веры велика. Итак, ясно, что не пребывающий в законе – проклят, а пребывающий в вере – праведен. "Но чем ты можешь доказать нам, – скажет кто-нибудь, – что то проклятие более уже не существует? Ведь Авраам был прежде закона, а мы, однажды подпав под иго рабства, сами себя подвергли проклятию: кто же разрушил это проклятие?" Смотри, с какою поспешностью он идет навстречу этому возражению, хотя для этого, конечно, было достаточно и ранее сказанного. В самом деле, как может подлежать проклятию тот, кто был однажды оправдан, и умер для закона, и получил новую жизнь?

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

ποιήσας aor. act. part, (subst.) от ποιέω делать, практиковать. Aor. обозначает завершенное действие, ζήσεται fut. ind. med., см. ст. 11.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Поскольку 4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.Авв. 2:4 связывает праведность и жизнь, Павел цитирует другой ветхозаветный текст, который учитывает оба эти аспекта, снова демонстрируя свое искусство владения экзегетикой (иудейскиекомментаторы обычно объединяли тексты на основе общих ключевых слов). Павел противопоставляет веру (3:11) делам — 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь [Бог ваш].Лев. 18:5 (ср.: 12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.Исх. 20:12,20; 18 Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле;Лев. 25:18; 16 [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;47 ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею.1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я [сегодня] научаю вас исполнять, дабы вы были живы [и размножились], и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам [в наследие];33 ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели [доброю] землею, которую с клятвою обещал Господь [Бог] отцам вашим.Втор. 4:1,40; 5:33; 8:1; 30:16,20; 32:47; 29 Ты напоминал им обратиться к закону Твоему, но они упорствовали и не слушали заповедей Твоих, и отклонялись от уставов Твоих, которыми жил бы человек, если бы исполнял их, и хребет свой сделали упорным, и шею свою держали упруго, и не слушали.Неем. 9:29; 11 и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них;19 И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив.Иез. 20:11,13; 33:19). Хотя в этих текстах говорится о продолжительной жизни в Земле обетованной, Павел знает,что многие иудеи интерпретируют эти тексты в свете грядущей жизни; поэтому он отвечает: «Это оправдание по делам». Его оппоненты могли бы использовать данный текст в качестве довода о том, что одной веры недостаточно. Павел соглашается, что праведность, т. е. оправдание, должна быть достигнута в порядке закона, но он верит, что это происходит через пребывание во Христе и жизни посредством Его Духа (5:16-25); его оппоненты считают, что язычник должен достичь этого путем скрупулезного исполнения предписанийзакона, особенно начального акта — обрезания.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

закон не по вере. Здесь Павел говорит о законе как о требовании Божием, вне зависимости от обетований завета Божия. Книга Левит (18,5) излагает это требование и предупреждает о наказании за его невыполнение (26,14-38).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Если же иудействующие настаивают на том, чтобы при вере, которую они, конечно, не могли отрицать как условие оправдания, соблюдался еще и закон, то Ап. идет против такого соединения столь разнородных элементов: закон не по вере, т. е. не может иметь своим жизненным руководящим началом веру. Он требует, главным образом, исполнения своих предписаний, для того чтобы человек мог получить жизнь (5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь [Бог ваш].Лев. 18:5).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон не ищет веры, но требует деятельности и хранящим его обещает жизнь.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон же не такого свойства, как вера. Или: а закон не от веры обещает живот, но говорит: сотвори и жив будешь. Это говорит он о законе самом по себе, отдельно от веры. Как пред сим говорил он о законе в полном его учреждении с семенем веры, в нем сокрытой и его восполнявшей; так теперь говорит о нем одном без веры. Сам по себе закон «твердит одно: соблюдай закон и жив будешь. Кто не соблюдает, осуждается; ибо допустил то, о чем знал, что того избегать должно» (Амвросиаст). Таково существо всякого закона. Того же требует и гражданский закон, того и закон совести, того и писанный закон. И всякий закон — потому закон, что требует исполнения и налагает обязательство к тому. Все внешние законы прицепляются к закону совести; совесть же Бог в творении неразрывно сочетал с сознанием и чувством, так что нет человека, который бы не чувствовал голоса, внутри его повторяющегося: сотвори и жив будешь. Как нет притом никого, кто бы искренно сознал себя во всем правым, то нет никого, кто бы не искал оправдания вне себя. Доказательство сему устройство всех религий на земле. Такое Бог даровал устройство естеству нашему духовному, чтоб в себе самих мы чувствовали непрестанный позыв прибегать к покрову Господа, нас оправдавшего крестною смертью. Внимание Апостола ограничивается одним ветхим законом Моисеевым, потому что о нем речь. Настоящий стих не дает новой мысли, а только поясняет предыдущую. Ветхозаветная экономия спасения, по духу своему, вообще говорит: праведный от веры жив будет; а закон, один, отделившись от веры, твердит: сотвори и жив будешь. Сотворить же всего законного никто не в силах; и остаются таким образом одного закона держащиеся без возможности достигнуть живота. Он как бы говорит галатам: вот куда вы попали, склонившись на подчинение закону!

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Так как закон по причине своей невыполнимости не оправдывал, а подвергал проклятию, то явилась благодать, показывающая легкий путь - веру, посредством которой оправдываясь, мы получаем благословение. Итак, доказано, что вера сообщала благословение и оправдание не только до закона, но еще более и после него.

Все к этому стиху