К Галатам послание ап. Павла 2 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Итак, обнаружилось, что у апостолов не было разногласия. Впрочем, когда Павел заявлял, что получил Евангелие в совершенном виде, они могли с этим не соглашаться и желать что-то добавить к его учению, как будто оно несовершенно. Однако вместо обнаружения несовершенства Павла они подтверждали его совершенство... Его слова напротив того могут быть поняты и так: «Знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив, они согласились со мной и Варнавой, протянув правую руку в знак союзничества, чтобы мы отправились к язычникам, которые против обрезания, а они - к обрезанным».

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 12. Cl. 0282, 12.67.1.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Павел называет имя одного Петра и сравнивает с собой, ибо тому было вверено первенство в основании Церкви (См. 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18). В равной мере и Павел был избран на первенство в основании церквей среди язычников. Но было это сделано так, чтобы при случае и Петр проповедовал язычникам, и Павел - иудеям.

Источник

Амвросиаст, На Послание к Галатам 2.7. CSEL 81 /3:23-24.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Они-то и восстали против меня, когда увидали, что я верен Евангелию среди язычников необрезанных, как и Петр был верен у покоренных им чрез Евангелие обрезания.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Но сопротивное. Апостол хочет сказать, что вопреки распространённому мнению о том, что я не могу называться Апостолом, оказалось, что самые знаменитые Апостолы признали моё призвание быть Апостолом необрезанных. Петру обрезания. Павел и Петр являются представителями необрезания и обрезания не потому, что они одни проповедывали у язычников и Иудеев, и не потому, что им только проповедывали; но по преимущественной своей деятельности, с которою не могли сравниться другие Апостолы.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Может быть, он, Павел, не восхваляя себя, скрыто предлагает такой смысл: «Мне казавшиеся чем-то выдающимся ничего не прибавили; а наоборот, от меня им было добавлено, хотя они были более твердыми в благодати Евангелия». А все вместе им сказанное означает: «Один и Тот же вверил и мне благовествование для необрезанных, и Петру - для обрезанных. Меня Он послал к язычникам, а Петра поставил в Иудее».

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.2.7-8. Cl. 0591, ad Galatas, 1.361.1.
*** На Стих 7-9 Но наоборот, когда они увидели, что мне вверено благовествование необрезанным (praeputii), как Петру для обрезанных, ибо Содействовавший ГІетру в посланничестве (apostolatum) для обрезанных содействовал и мне среды язычников. И когда они узнали о благодати, данной мне то Петр и Иаков, и Иоанн, считавшиеся столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им - к обрезанным. Здесь обратная расстановка слов (uperbaton est), и с пропуском многого сказанного в середине это место вкратце можно прочитать так: «Мне выдающиеся (qui videbantur) ничего не сообщили, а, наоборот, подали мне и Варнаве руку общения». Впрочем, может быть, он, Павел, не восхваляя себя, скрыто дает такой смысл: «Мне казавшееся чем-то выдающимся ничего не присоединили, а, наоборот, мною им было сообщено, хотя они были более твердыми в благодати Евангелия». А все вместе, сказанное им, значить следующее: «Один и Тот же вверил и мне благовествование для необрезанных, и Петру - для обрезанных. Меня Он послал к язычникам, а Петра поставил в Иудее. И ни язычники в зрелом уже возрасте не должны были испытывать страданий от бесполезного обрезания, и воздерживаться от яств, к которым всегда привыкали, и которые Бог создал для пользования; ни те, которые уверовали из Иудеев и были обрезаны, и по привычке, как бы второй природе, не должны были считать себя имеющими нечто большее сравнительно с остальными народами, но и не начали легкомысленно презирать того, чем некогда они были славны. Итак Промысел Божий даровал обрезанным одного Апостола, который, по видимому полагался на Закон, а для находившихся в необрезанном состоянии - другого Апостола, который благодать Евангелия считал не рабством, а свободною верою. Это так, чтобы ни по какому поводу не возникало препятствия для веры, и ни обрезанные, ни необрезанные не удерживались от веры во Христа. Мы говорим не то, что Петр как будто забыл о первых [наставлениях] и считал необходимым соблюдать помимо благодати Евангелия еще предписания Закона, ибо Петр в Деяниях Апостольских сам засвидетельствовал, что никакой человекъ не есть нечистый, и учил, что в том сосуде, который он видел спускающимся с неба, и который поддерживался за четыре угла, не было различия между людьми, были ли то Иудеи, или язычники (11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.Деян. 10:11-15; 5 в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне.6 Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.7 И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои.9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.Деян. 11:5-9); а [хотим сказать] то, что даже он, показывающий в себе соблюдающего Закон, только понемногу отклонял Иудеев от прежнего образа жизни, потому что они не могли совсем неожиданно смотреть с презрением, как на ни к чему непригодные отбросы на свои столькие усилия в соблюдении Закона и тщательное поведение [по предписаниям] в прошедшей жизни. Из этого мы точно познаем, почему Петром, Иаковом и Иоанном дана рука общения Павлу и Варнаве, именно чтобы благовествование Христово не считалось различным в следствии различного соблюдения [Закона], и чтобы общество обрезанных и имеющих крайнюю плоть считалось одним и тем же. Он искусно (pulchre) построил речь, говоря: Содействовавший Петру в посланничестве к обрезанным; это с той целью, чтобы кто-нибудь не подумал, что он злословит Петра; но предпославши похвалы Петру, он хочет дать понять, что Петр для того отчасти допускал обрезание, чтобы приобрести тех, которые из Иудеев [особенно] доверялись ему и соблюсти их в вере во Христа и Евангелии. Но при этом он подразумевает, что если тот [Петр] невиновен в соблюдении на время того, чего можно и не соблюдать, и делает это для того, чтобы не потерять доверяющихся ему; то он [Павел] ради истины Евангелия должен сделать еще больше, потому что вверенное ему состоит из необрезанных: нужно, чтобы язычники, устрашенные тяжестью и трудностями Закона не отступили от веры во Христа, так легко принятой ими (а Christi fide et credulitate). Здесь является скрытый вопрос: Итак что же? Если бы Петр нашел [кого-нибудь] из язычников, разве он не привел бы их к вере? Или: если бы Павел открыл некоторых из обрезанных, то неужели он не призвал бы их к крещению Христову? Эти вопросы разрешаются так, что мы должны признавать одну главную заповедь, данную относительно Иудеев и язычников, чтобы защищающие Закон имели того, за которым могли бы следовать, и чтобы предпочитающие Закону благодать не имели недостатка в учителе и предводителе. А вообще они имели назначение собрать Церковь дли Христа из всех народов. И действительно, мы читаем, что и святым Петром был крещен Корнилий язычник, и Павел проповедал в собраниях (synagogis) Иудеев весьма часто о Христе. Петр и Иаков, и Иоанн, которые считались столпами (Деян. 10; 13; 17). Выше мы три раза читаем сказанное от Апостола: И отдельно с теми, которые казались [выдающимися], и: И от тех, которые казались чем то, и: Ибо мн ничего не сообщили те, которые казались чем то. Посему я тщательно исследовал, что значат слова его казались (videbantur); но теперь он освободил меня от всякого затруднения, присоединяя слова: которые казались (считались) столпами. Итак Апостолы суть столпы Церкви и особенно Петр, Иаков и Иоанн, из которых два удостоились восходить на гору с Господом; а из сих последних один в Апокалипсисе говорит от лица Спасителя: Того, кто победит сделаю столпом в храм Бога Моего (12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.Откр. 3:12)1, уча таким образом, что тот, кто победит врага, может сделаться столпом Церкви. А в послании к Тимофею Павел пишет: Чтобы ты знал, как должно жить в доме Божьем, который есть Церковь Бога Живогo, и притом (autem) столп и утверждение истины (15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.1 Тим. 2:15). Этими и прочими словами мы научаемся тому, что как апостолы, так и все верующие так же, как и сама Церковь, называются в Писаниях столпом, и что нет никакого различия в словах о теле или о членах, так как и тело делится на члены, и члены принадлежат телу. Итак Петр и Иаков, и Иоанн, почитавшиеся столпами, подали Павлу и Варнаве руку общения; но Титу, который был с ними не подали, потому что он еще не достиг такой степени, чтобы можно было ему вверить важное дело (mercimonia) Христово наравне со старейшими, и чтобы и он занимал такое же место деятельности, какое занимали Варнава и Павел.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего…

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 43-46).

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Что же значит – "напротив того" (сопротивное)? Некоторые думают, что этим он хотел сказать, что (апостолы) не только ничему не научили его, но еще и сами научились от него; но я не скажу этого. В самом деле, чему бы еще они стали учиться у него? Ведь каждый из них был совершен. Итак, не это хочет сказать он словом "напротив того" (сопротивное), но то, что они не только не укоряли его, а напротив, были так далеки от порицаний, что еще и одобрили его, потому что противоположное порицанию есть одобрение. Но против этого некоторые могли сейчас же сказать: "Если они одобрили, то почему в таком случае не отменили обрезание? Ведь если одобрили, то надлежало отменить его". Но сказать, что отменили, он считал слишком нескромным, и думал, что этим он возбудит открытую борьбу против (апостольского) исповедания. С другой стороны, он видел, что открыто признать, что необходимо допускать обрезание – значит встретить другое возражение. "Если они одобрили твою проповедь, – сказали бы тогда, – а сами допускали обрезание, то в таком случае они сами противоречили себе". Как же разрешить это затруднение? Он мог, конечно, сказать, что (апостолы) сделали это (дозволили обрезание) по снисхождению к иудеям; но, сказав это, он поколебал бы все основание их мудрого устроения. Вот почему он и не говорит этого, но оставляет это под сомнением и нерешенным, сказав только: "И в знаменитых чем-либо… для меня нет ничего особенного" (от мнящихся же быти что, ничтоже ми разнствует), как бы говоря тем: "я не осуждаю и не оговариваю этих святых; они сами знают, что делали, так как должны дать ответ Богу; предмет же моей заботы – доказать только то, что они не отвергали моего учения, и не поправляли его, и не прибавили к нему ничего, как будто бы в нем чего-нибудь не доставало, но напротив, одобрили его и подтвердили своим согласием, и свидетелями этого я имею Тита и Варнаву". Поэтому он и говорит далее: "увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных" (уразумевше, яко уверено ми бысть благовестие необрезания, якоже Петру обрезания), разумея под обрезанием и необрезанием не самое дело, но народы, различающиеся этим между собою.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

τουναντίον напротив, ίδόντες aor. act. part, от όράω видеть. Temp, или причинное part, πεπίστευμαι perf. ind. pass, от πιστεύω верить. Pass, быть облеченным доверием, άκροβυστίας gen. sing, крайняя плоть, необрезание, περιτομή обрезание (DPL, 137-39).

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

как Петру для обрезанных. Видимо, Петр был главным проповедником ранней иерусалимской церкви (Деян., гл. 1-12). Очень неохотно отозвался он на Божие повеление общаться с язычником Корнилием и проповедовать ему Евангелие (Деян., гл. 10). Признавая необходимость включения язычников в число народа Божия (Деян. 10,34.35; 11,17; 15,7-11), Петр, видимо, считал, что призван Богом благовествовать именно иудеям.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Итак, Павел не высказывал в тот раз какого либо суждения о деятельности и взглядах на дело проповеди Евангелия старейших Апостолов. Напротив, это они сами должны были рассмотреть образ действий Павла, и действительно рассмотрели его (толкование Цана). Тут они увидели, что Ап. Павел действительно получил от Христа полномочия проповедывать среди необрезанных, подобно тому как Петру поручено нести Евангелие (euaggelwn по-русски не точно: благовествование. Слово euaggelion означает не самый процесс благовествования, а проповеданную Христом весть или учение о спасении всех людей ср. 7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.Гал. 1:7) главным образом к обрезанным.

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Во всех этих стихах (7-9) главная мысль одна: ничего не привозложили, а напротив, десницы дали общения. «Не только ничего не прибавили к моей проповеди, но, напротив, одобрили с похвалою» (Экумений). Другие положения: уразумеете, — что мне вверено благовестив язычникам; познавше благодать и прочее — представляют основания, почему так сделано,— потому что святой Павел так же, как и первейшие Апостолы, Богом поставлен на сие дело и равно им облагодатствован. Но сопротивное. — «Что значит: сопротивное? Некоторые думают, что сим он хотел сказать то, что Апостолы не только ничему не научили его, напротив, сами научились от него. Но я не скажу сего. Ибо чему бы еще они стали учиться у него? Каждый из них был совершен. Не то он хотел сказать словом: сопротивное, — но то, что они не только не укоряли его и ни в чем не думали обвинять его, но еще одобрили и похвалили его. Ибо противное обвинению есть одобрение и похвала. Но против сего некоторые могли теперь сказать: если одобрили, то почему не отменили обрезания? Ибо если одобрили, то надлежало бы отменить оное. Но сказать: отменили — он почитал очень нескромным делом и думал, что чрез это возбудит открытую брань против Апостольского исповедания. А если бы сказал, что они допускают обрезание, то видел, что встретит другое возражение. Если они одобрили твою проповедь, сказали бы противники, а сами дозволяли обрезание, то в таком случае они сами противоречили бы себе. Как же выйти из этого затруднения? Конечно, мог бы он сказать, что Апостолы дозволяли обрезание по снисхождению к иудеям. Но, сказав это, он поколебал бы все основание мудрого распоряжения их; и потому не говорит сего, оставляя сие под сомнением и в сокровении, сказав только: от мнящихся же быти что... ничтоже ми разнствует. Как бы так сказал: не осуждаю и не оговариваю сих святых. Они сами знают, что делали; ибо знают, что и они должны отдавать отчет Богу. Моя забота — доказать только то, что они не отвергли моего учения, и не поправляли его, и не приложили к нему ничего; напротив, одобрили его и подтвердили своим согласием; свидетелями сего я имею Тита и Варнаву» (святой Златоуст). Уразумеете, яко уверено ми бысть благовестие необрезания, якоже Петру обрезания. «Под обрезанием и необрезанием разумеет он не самое дело, но народы, сим различающиеся между собою. Необрезанием называет язычников, а обрезанием иудеев» (святой Златоуст). Словами: мне, якоже Петру — «показывает, что он имеет равную честь с Апостолами, и сравнивает себя не с другим кем из них, но с первоверховным, показывая сим, что каждый из них получил равное достоинство» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Гал: 2: 7-7

Некоторые толковали таким образом: не только ничего не исправили в моем деле, а напротив, даже исправились. Но это неверно. Да и в чем они могли быть исправлены им? Ведь каждый из них совершен.

Все к этому стиху