К Филиппийцам послание ап. Павла 3 глава 3 стих

Он не видит никакой необходимости для христиан обрезываться, так как нисхождение на бывших язычников Св. Духа безошибочно доказывает, что они принадлежат Богу без знака обрезания.

В русском переводе Флп. 3: 2, 3 одним словом «обрезание» переведены два греческих слова: «кататоми» (Флп. 3: 2) и «пэритоми» (Флп. 3: 3). Кататоми» — это не «обрезание» в ветхозаветном смысле, а «кастрация», оскопление» (то, что в слав, названо «от сечения»). Другими словами, Павел здесь, как и в Гал. 5: 11, приравнивает обрезание к оскоплению. Правильный термин «обрезание» («пэритоми») Павел относит не к плоти, а к духу, к служащим Богу духом, подчеркивая обрезание сердца духом (Рим. 2: 29) — лишь «то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве».

2. Павел призывает остерегаться тех иудео-христиан, которые требовали от язычников не только веры во Христа, но и обрезания, или же иудеев, которые пытались склонить филиппийских христиан к принятию иудаизма. «Псами» иудеи часто называли язычников, считая их нечистыми и сторонясь, но Павел здесь называет так самих иудействующих. «Злыми делателями» апостол зовет тех, кто говорит о спасении через дела, предписанные законом Моисея. Злом Павел считал не сами дела закона, но уверенность в том, что от них зависит спасение. Это выражение может относиться и к тем, кто творит зло, прикрываясь Евангелием.

3. служащие Богу духом - в некоторых рукописях вместо «Богу» стоит «Бога». Израиль сосредоточился на исполнении внешних обрядов, а христианская Церковь призвана соблюдать их духовную суть (ср. 1 Пет. 2:9-11, Рим. 9:24-26). Однако это не повод возгордиться, так как хвалиться она может только Христом, а не какими-то внешними привилегиями.

Под надеющимися на плоть, как ясно видно из хода речи, разумеются Иудеи, которые уповая на свое плотское обрезание, надеялись получить спасение единственно в силу плотской принадлежности к роду Авраама: Мф. 3:9- 10. за что Господь и обличил их. 

Подобны Иудеям в лицемерии и те люди, которые, настаивая на одном чисто духовном поклонении Богу, сами не остаются верными себе, так как молитвы и они читают устами и языком плотским, преклоняют колена телесныя, а потому к ним относятся уличительныя слова св. Павла: 1 Тим. 1:6-7, ибо как Иудеи, признавая свое спасение от плотского происхождения — от Авраама, все же не обходились без духовнаго Богопоклонения, так и отвергающие телеспое Богопоклонение не удовлетворяются одним духовным служением Богу. Да и само Писание учит поклоняться Богу не одним духом, но и телом: 1 Кор. 6:20.

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.

В ложном толковании эти слова употребляются для доказательства того, будто не должно надеяться на Плоть Христову, предлагаемую в Евхаристии, не нужно почитать мощей святых угодников Божиих, не нужно почитать священных внешних предметов и совершать благочестивых внешних дел. Посему необходимо правильно ограничить смысл апостольского выражения: «не на плоть надеемся». Из последующих слов апостола (ст. 4 – 6) видно, что должно разуметь здесь под плотию; «я могу надеяться на плоть говорит апостол, как «обрезанный в восьмой день», как происходящий «из рода Израилева... Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной непорочный». Итак осьмидневное обрезание, происхождение от рода Израилева и точное соблюдение закона Моисеева – вот в чем поставлял апостол плоть, на которую он считал для себя излишним надеяться. То, что, напротив, исходит из веры в воплощение Сына Божия (Евхаристия), из веры во всецелое освящение человека Христом и в предназначение не только духа, но и тела христианина к вечной славе (отсюда почитание останков святых), то, что истекает из нашей обязанности прославлять Бога как в душах, так и в телесах наших, иже суть Божия – все это не есть плоть. Служить Богу духом значит поступать по закону духовному, евангельскому, а не значит устраняться от всякого телесного подвига и внешнего дела. Служить Богу духом значит во всем (и в плотских делах) руководиться облагодатствованным духом, поступать по указанию этого духа и не исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16–18).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 104++

Предостережения с применительными уроками

ж) Предостережение от иудействующих

Флп. 3:1–3. Увещательное предостережение свое Апостол начинает указанием на тщету и нелепость лжеучений иудейских в их теоретических основаниях. Ибо кто суть истинно обрезанные? Конечно, «служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и н на плоть надеющиеся» (Флп. 3:3). Что же надобно после этого сказать о тех упорных и злонамеренных людях, которые все усиливаются отторгнуть Филиппийцев от Иисуса Христа и все надеются увлечь их снова к иудейству? Это суть «злые деятели», с их жалким «сечением» (обрезанием), которых нужно беречься все равно, что «псов», ищущих расстроить и растерзать стадо Божие (Флп. 3:2).

Предостережение против злых (псов) врагов и лжеучителей прежде всего касается Евреев, которые смущали не утвердившихся в своих понятиях Христиан указанием на свои древние, по Аврааму принадлежащие им, духовные наследия, печатию которых было обрезание.

Опровергая значение этих материальных признаков принадлежности к истинному исповеданию, Апостол указывает на преимущественное значение в Христианстве духовных чувств, каковы – вера в Спасителя Христа и служение Богу духом, без надежды на племенное происхождение или внешнее ознаменование (бывающее в знак принадлежности тому или другому господину у разных животных).

Обрезание прежде означало принадлежность обрезанного Богу и было прообразом обрезания сердца духом (Рим. 2:29); а так как первое отменено, ибо Основатель нашей веры Христос заповедал: «шедше научите вся языки», а с другой стороны, так как в Христианстве настало служение духом, то Апостол называет обрезание просто сечением, давая сим знать, что оно теперь потеряло всякое высшее значение. По словам св. Иоанна Златоуста, «совершающие оное теперь – ничто иное делают, как только отсекают плоть. Если должно искать истинное обрезание, то найдете его у нас, иже духом Богу служим, т. е. кои служим Богу духовно». Виновник сего славного служения нашего Богу есть Христос Спаситель наш, Которым посему и можно хвалиться, в частности, же Его крестом, научающим нас обрезанию страстей и распятию похотей (сравн. Гал. 3:3; Евр. 9:10; Рим. 9:4).

обрезание - мы. Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание - сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3:6 - Гал. 4:7).

служащие Богу духом. Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".

хвалящиеся Христом Иисусом. Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".

плоть. В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6:5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6:12-15).

Иудействующие лжеучители—это псы, животныя нечистыя (Ис. 66:3. Мф. 7:6), потому что их : стремления совершенно нечисты по существу, не смотря на видимую их святость и ревность о законе. Они дурные : работники, потому что вместо того чтобы распространять ; евангелие они вредят ему, затемняя учение об оправдании ; человека одною верою. Наконец, они не обрезанные (περιτομή), а скорее изувеченные (κατατομή), потому что обрезание, о принятии котораго всеми язычниками, переходившими в церковь, так хлопотали иудействующие, было лишено у них всякаго религиозно-нравственнаго значения и ^: было низведено на степень простой операции. Истинным обрезанием владеют скорее христиане: они служат Богу не плотию, а духом, к чему собственно призывало и вет-; хозаветное обрезание, надеются твердо на Господа Иисуса, а не на свою обрезанную плоть 

Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их «псами», способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога; «злыми делателями» (Флп. 3:2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (см. Ис. 66:3; Мф. 7:6). Насколько бесполезно надеяться на дела закона в деле спасания, на плотское обрезание, Апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 3-й день обрезанным, по учению – фарисеем, по ревности – гонителем Церкви Божией (Флп. 3:4–6), – все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним – большие преимущества.