К Филиппийцам послание ап. Павла 2 глава 4 стих

Апостол призывает филиппийцев быть солидарными между собой и всегда быть готовыми предпочесть другого себе.

Каждый тайно или явно пусть совершает дело не только свое собственное, но и ближнего своего.

См. комм. к 13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.1 Кор. 8:13, 24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.1 Кор. 10:24

τά έαυτών вещи других; то есть другие, кроме тех, кто назван. О противопоставлении см. BD, 161. έκαστος каждый, σκοπούντες praes. act.part, от σκοπέω смотреть, рассматривать, считать своей целью. Используется с артиклем и возвратным ргоп. в знач. заботиться о своих интересах (Lightfoot).

(Живя так), мы не превозносимся друг перед другом, но с непритязательностью, независтливостью, простотой, любовью, миром и радостью соединяемся друг с другом, считая преуспеяние ближнего своим собственным прибытком, а его немощь, слабость и скорбь — собственным ущербом. Ибо сказано: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о ближнем». И таким образом, сострадая друг другу и неся бремя друг друга, особенно сильные — бремя слабых, а крепкие — бремя немощных, мы сможем исполнить закон Христов по увещанию (Апостола) Павла (2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.Гал. 6:2).

Если мы будем рассуждать о себе таким образом, мы сможем себе помочь, а также позаботимся о наших делах: а именно о нашей надежде и свободе. Однако этого недостаточно. Ведь мы заботимся о себе, когда опекаем других и с готовностью им помогаем. Поскольку все мы - одно тело, заботясь о других, мы заботимся и о себе.

– «Но каждый и о других». Апостол говорит здесь не против любви человека к себе самому, но против узкого эгоизма, который из-за своих интересов совершенно не хочет видеть нужды ближнего.

Апостол всем научает их скромному о себе образу мыслей. Ибо, кто приобрел такой образ мыслей, тот не уловляется сетьми тщеславия, не думает о себе, что он превосходнее других, не преодолевается страстию входить в прения. Итак, поелику иные, как сказал я, по преспеянию в добродетели превозносились в надменном о себе образе мыслей, то Апостол предлагает им полезное врачевание. Потом указывает и самый высокий пример смиренномудрия.

Не своих си кийждо, но и дружных кийждо смотряйте. Тут главный источник разладов пресекается и изглаждается эгоизм. Самость себя ставит себе целию, а других всех считает средством; так и обращается с ними. Любовь христианская, рождающаяся из самоотвержения, других поставляет целию, а себя считает средством; так и действует. Из первой выходит совершенное разъединение; из второй — живой союз. Как в организме живом ни один орган не занят собою, а делает лишь то, что нужно для других, так и в обществе, когда всякий будет заботиться о благе других, будет органическое живое всех сочетание, где каждый о всех и все о каждом. Следовательно, святой Павел указывает здесь самое мощное средство к единодушию. «Когда каждый, оставляя свое, печется о благе другого, так что у них выходит: я о твоем, а ты о моем; то отсюда исходит не человеческая, но ангельская жизнь» (Экумений). «Когда так бывает где, то там нет уже места ни тщеславию, ни ретивости задорной и никакому вообще злу: там водворяется Божественная жизнь» (блаженный Феофилакт). γ) Апостол представляет образец всех располагающих к тому добродетелей в смирившем Себя ради нас Христе Спасителе (2:5—11)

Когда я забочусь о том, что для тебя полезно, а ты о том, что для меня, тогда не будет места ни тщеславию, ни распрям, ни чему-либо вообще дурному, но будет жизнь ангельская и божественная.