К Филиппийцам послание ап. Павла 2 глава 13 стих

Бог воплощает Свою волю через тех, кто подчиняется Ему.

Для «производит» и «действие» Павел употребляет одно и то же слово: энергэо». Этот глагол (вместе с «динамэ» — «мочь») всегда употребляйся для обозначения эффективных действий Бога (Его энергий). Действия Бога, Его энергии не могут быть тщетными или совершаться лишь наполовину. Они всегда эффективны. Как говорил прав. Иоанн Кронштадтский: «Как только я помолился, я уверен, что в тот же момент я получил просимое».

Уму человеческому непонятно, как это Бог дает просящим, обретается ищущими, отверзает толкущим и вместе с тем является не ищущим Его, обретается не вопрошающими о Нем, весь день простирает руки к людям не покоряющимся и пререкающимся, упорных и удаляющихся призывает, не хотящих влечет к спасению; у желающих грешить отнимает случаи к исполнению своих желаний и милостив к неправдам их. Как спасение это принадлежат и нашей воле, ибо говорится: «если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Ис. 1:19), и вместе с тем оно есть дело не хотящего, не текущего, но милующего Бога (Рим. 9:16); как это Бог воздаст каждому по делам его, и вместе с тем Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:13), «и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9); почему это говорится: «никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44); почему повелевается нам сотворить себе новое сердце и новый дух (Иез. 18:31), и вместе с тем говорится: и дам вам сердце новое и новый дух дам вам, и возьму сердце каменное от плоти вашей и дам вам сердце из плоти, как это Господь велит Иерусалиму: «смой злое с сердца твоего» (Иер. 4:14), а пророк просит самого Господа создать в утробе его сердце чистое и говорит: «омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50:9); как это говорится: «образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?» (Пс. 93:8), и: «Господь отверзает очи слепым» (Пс. 145:8). Не трудно будет решить эти сомнения, если мы будем помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия, и свободная воля наша, и что человек, хотя может иногда сам желать добродетели, но чтобы исполнить желания свои, всегда нуждается в помощи Божией; подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, необходимо, чтобы податель жизни – Бог дал силы для здоровья. Но чтобы совершенно увериться в том, что и от природной способности, данной милосердым Творцом, иногда возникающие добрые расположения можно исполнить только при помощи Божией, для этого довольно вспомнить слова апостола: «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18).

Далее нам повелевается сохранять души наши (Иер. 17:21) и со страхом и трепетом совершать спасение наше (Флп. 2:12),  и вместе с тем говорится: «если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1), и: «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

***
Если бы мы сами не могли устроить свое спасение, то апостол не сказал бы: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:12). Но чтобы мы не подумали, что в деле спасения не нужна нам помощь Божия, то он присовокупил: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Там же, (Флп. 2:13). 

бесы так тесно соединяются с человеком, что делаются одно с человеком: человек и мыслит, и желает, и делает иногда то, чего мыслит, желает и делает диавол; тогда как, напротив, христианин, прилепляющийся к Богу, делается один дух с Господом 1Кор. 6,17 и мыслит, желает, делает то, что в нем мыслит, согласно с ним, желает, делает Господь. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить... 2Кор. 3,5. Уже не я живу, но живет во мне Христос Гал. 2,20. Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению Флп. 2,13. А в людях века сего сатана производит хотение и действие...

Кто утверждает, что Бог спасает человека без собственных его усилий, тот не понимает увещания апостола к Филиппийцамт, повелевающаго: «со страхом и трепетом содевать свое спасение» (ст. 12). Из этих слов видно, что хотя Бог и устроят наше спасение, однако еще бывает место страху за него и трепету пред опасностию погибели: Еф. 5:15-16, не напрасно поэтому говорит апостол в другом послании: духа не угашайте: 1 Фес. 5:19. А Сам Господь неоднократно говорил: бодрствуйте: Мф. 24:42; Мк. 13:33. 35, 37.

Отрывок 1:27–2:18 имеет значение призыва. Павел зовет своих читателей к стоянию в добре и, прежде всего, к полному единодушию и смирению друг перед другом среди тех страданий, которые выпадают на их долю. Наставления Апостола имеют и здесь эсхатологическое ударение (ср. 2:16: день Христов).

Некоторые, утверждая, что в человеческом спасении все совершается Богом и ничто не зависит от человека, что Бог спасает человека без собственных его усилий, ссылаются на приведенные слова, как на доказательство того, что желания и дела, а следовательно и вся жизнь человека суть дело Божие. Однако пред этим апостол увещевает Филиппийцев со страхом и трепетом содевать свое спасение (ст. 12). Такое увещание не имело бы места, если бы содевать и не содевать не зависело и от них самих. Стоит ли увещевать к чему-нибудь бездушную машину, какой представляют себе человека эти лжеучители? Из слов: со страхом и трепетом видно, что, хотя Бог и устрояет наше спасение, однако еще бывает место страху за него и трепету пред опасностью погибели. Это вполне объясняется тем, что в человеческом спасении не только Бог есть действуяй, но и человек – содевающий. Человек же может противиться действию Божию, небрежением и равнодушием огорчать и угашать действующего в нем Духа Божия (1 Фес. 5:19). Здесь и является возможность страха, чтобы начатое и совершаемое Богом спасение наше не было разрушено по нашему греховному легкомыслию.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 103++

Т. е. поелику благочестие есть туне подаваемый плод благодати Божией, которую Господь дает только смиренным, гордым же противится, то сие то и должно внушать истинным рабам Божиим спасительный страх и трепет, и отгонять всякую гордыню по отношению к ближним.

Но не уничтожается ли свобода человека и не унижается ли его добродетель от того, что Бог производит в нем еже хотети (доброе) и еже деяти? Отнюдь нет. Возбуждает Господь хотение добра в человеке лишь тем, что зовет его и располагает к нему разными, то видимыми, то сокровенными путями своего провидения; но отозваться на зов Божий зависит от человека. Равным образом совершение добра человеком зависит от благодати Божией только в смысле благодатного содействия и помощи при собственных все-таки усилиях самого человека, а не в том смысле, что благодать Божия совершает и самое дело за человека. Когда мать ведет за руку начинающее ходить дитя свое, то она только помогает ему ходить, а не сама совершает за него движение. Таково же, по учению Преподобного Макария, и содействие нам благодати Божией в добрых делах. При сиянии яркого дня не видно горящей свечи, но она все-таки горит самостоятельно. Так и Бог производит в нас и хотение и действие, но свобода наша все-таки остается неприкосновенной.

Продолжая увещания к жизни христианской, Апостол похваляет послушание Филиппийцев и завещавает благоговейно заботиться о спасении, потому что во многом от Бога зависит и пожелание спасения и совершение его. Поэтому необходимо прежде всего проникнуться чувством страха пред Богом, как благим руководителем ко спасению.

О страхе Божием св. Иоанн Златоуст говорит так: «живя без страха, нельзя совершить ничего благородного и удивительного. И не просто сказал: «со страхом», но присовокупил: «и с трепетом», который есть высшая степень страха, желая сделать Филиппийцев более внимательными. Ибо если и житейских дел нельзя совершать без страха, то не тем ли более духовных? Если там, где не подстерегает диавол, а только леность тяготит, нужен такой страх: то при такой борьбе, при таких препятствиях, как можно спастись когда-либо без страха?... Зодчий, хотя и опытен, впрочем стоит со страхом и трепетом, боясь упасть со здания. И ты уверовал, совершил много доброго, взошел на высоту: держи себя крепко, стой со страхом и смотри бодренно, дабы не упасть оттуда. Ибо много духов злобы, хотящих низвергнуть тебя. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2:11). Заметь еще, что Апостол не сказал: «делайте спасение», но: «содевайте», т. е. со всяким старанием... Как же может родиться страх? Если мы будем помышлять, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только слова и дела, но и все происходящее в сердце и во глубине души (Евр. 4:12). Если будем иметь такую мысль постоянно, то постоянно будем в страхе и трепете, как бы стоя близ Самого Царя». «Дерзай; Бог бо есть действуяй в вас. Когда ты захочешь, – и Он будет действовать, еже хотети... И когда хотим сделать что доброе, Он совершит сие доброе. Изволение же наше этим не отнимается».

Мы должны стараться о благоволении, т. е. соответствии своей воли с благою, любящею волею Божиею. По слову блаж. Феодорита, «благоволением назвал Апостол благую Божию волю. Ибо Бог хощет всем человеком спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2:4). По мысли нашего новейшего толковника, «здесь Апостол (с одной стороны) убеждает оставить самовозвышение и (с другой) взять на себя обратное: самоунижение, которое так наглядно выражается в страхе и трепете... Бог вспомоществует человеку не в силу заслуг человека, а по Своей благости. Чрез это последнее выражение Апостол отнимает у Филиппийцев возможность к самомнению и тщеславию собственными заслугами» (ср. Рим. 7:18).

Бог производит в вас и хотение и действие. Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2:8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (Флп. 4:13; 1 Фес. 2:13).

Страх и трепет или одним словом полное смирение человека пред Богом необходимы потому, что без Бога человек сам бы не восхотел и не мог бы совершать своего спасения: только Бог, по Своему благоволению, и начинает и совершает, пребывая в нас Своею благодатию, наше спасение 

См. толк. на Лк. 6:46

Ты «действуешь в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп. 2:13). Возникает ли добрая мысль? – мы «не... довольны есмы и помыслити, что доброе от себе, яко от себе, но довольство наше от Тебе есть» (2 Кор. 3:5). Минуют ли нас опасности, прискорбия растворяются утешением, побеждаются искушения? – «Ты не оставляеши нас искуситися паче, еже можем: но твориши со искушением и избытие» (1 Кор. 10:13). О, как чудились бы мы, христиане, каждую минуту, если бы довольно имели проницания, дабы открывать тайные следы правления Божия во всем, что с нами случается и нас окружает!.. Некогда пророк Елисей, желая успокоить малодушие отрока своего, боявшегося врагов, молился: «Господи, отверзи ныне очи отрока, да узрит. И отверзе Господь очи его, и виде: и се гора исполнь коней, и колесница огненна окрест Елисея» (4 Цар. 6:17). Если б и ныне вера отверзла очи духа нашего, – мы узрели бы окрест себя все небесные силы подвигнутыми для охранения безопасности нашей и для споборствования нам против царства тьмы, – так! все небесные силы; ибо не «вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1:14)? Даже тот, кто не смеет, верить ничему, чего не осяжет, – и тот при постоянном наблюдении за всеми событиями, подобно Фоме, не долго будет ожидать случая, чтобы, ощутив близость, исповедать истину являющегося повсюду владычества Бога и Христа: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28).