К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 1, стих 21. Толкования стиха

Он уверен, что смерть лишь ещё в большей степени соединит его со Христом.

Вся истина — в Нем. По мере того, как истина раскрывается в Иисусе, истина раскрывается целиком. (Это приложимо к науке, к искусству, к человеческой культуре.) Видеть мир глазами Иисуса.

Иисус не говорит: «Я покажу вам путь». Он говорит: Я есмь Путь. Он не говорит: «Я научу вас истине». Он говорит: Я есмь Истина. Он не говорит: «Я дам вам жизнь». Он говорит: Я есмь Жизнь. Так о Христе будет говорить апостол: Для меня жизнь - Христос, (Флп. 1:21) Он — освящение наше, Он — праведность наша (1 Кор. 1:30). Мы можем говорить о Христе как о сущности, поскольку сущность всякого добра, любых даров — Он.

Во Христе Иисусе путь и цель совпадают. Вступив на путь, который есть Христос, мы уже недалеко и от цели. Чем бы ни были мы озабочены (а речь не идет об одних лишь высоких духовных вещах, но и о делах весьма простых, повседневных) — только в близости Иисуса, в непосредственном общении с Ним все может быть разрешено. Это не освобождает нас ни от размышлений, ни от житейских навыков, но пусть наша мысль отныне будет озарена светом Христовым.

Не сама смерть — приобретение, но умереть за Христа. Жизнь — Христос, потому что уповающий на Него живет вечно: и ныне, и после...

Значит, мне не вредит ни то, ни другое. Жизнь, сопровождаемая наказанием, для меня не мучительна, поскольку в ней присутствует Христос. Если же меня убьют, и это для меня не наказание, ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.

Часто касается желаний и надежд Апостола относительно будущей его участи, то он одушевляется одной только надеждой и одним желанием, «чтобы возвеличился Христос в теле его, жизнью ли то, или смертью», «ибо, – говорит Апостол, – для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Даже затрудняется Апостол, что лучше избрать: жизнь или смерть. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться (от тела) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше. А оставаться во плоти нужнее для вас|||». Чем вызваны были эти самоотверженные и благочестивые слова Апостола? Вышеозначенными неразумными дерзателями, возвещающими слово Божие. Действуя не по воле Апостола и даже наперекор ему, они могли преступить меру благоразумия, возбудить движение, обратить на происходящее взоры власти, и Апостолу предлежало подвергаться за то ответу. Апостол мог с часу на час ждать себе грозы (Св. Златоуст).

Останавливаясь лично на себе, Апостол сообщает, что он на все обстоятельства своей жизни смотрит чрез посредство своих отношений ко Христу (сравн. Рим. 14:8). Поэтому, хотя он и уверен в успехе своего дела, однако, поелику смерть может совершенно соединить его со Христом, то он считал бы за лучшее умереть. Это было бы для него приобретением. Но так как, с другой стороны, он не может упустить из вида пользу порученного ему дела благовестия, то ему желательнее продолжение земного подвига. К этому же располагает его и желание послужить дальнейшему совершенству Филиппийцев, что составляет для него особенную радость.

«Какое любомудрие! Словами: еже умрети приобретение есть, – он отринул любовь к сей жизни, а словами: еже жити ми телом, сие мне плод дела, – показал, что и настоящая жизнь нужна. Каким образом? Если пользуемся ею, как должно, ежели приносим плод. Посему не должно ненавидеть жизнь. Ибо можно жить и хорошо. Если же будем злоупотреблять жизнию, и в таком случае не должно обвинять ее. Почему? Потому что не жизнь тому причиною, но воля злоупотребляющих ею. Бог дал тебе жизнь, дабы ты жил для Него а ты, по наклонности к злу, живя греховно, сам подвергаешь себя всякой вине» (Златоуст). «Сама по себе смерть не есть ни потеря, ни приобретение, и случается по Божию порядку. Поэтому св. Павел называет приобретением собственно смерть мученическую, смерть за Христа и Евангелие. Такая смерть точно есть приобретение, ибо сама по себе венчает страдальца преславным венцем» (преосвящ. Феофан). К сему наш новейший толковник присовокупляет: «Как Христос приобщился к Божественной славе и воссел одесную Бога Отца только после воскресения и вознесения на небо, так и верующий приобщится славе Христа и будет созерцать Бога лицом к лицу только после своего воскресения. А потому, хотя Апостол, и живя во плоти, имеет Христа в своей истинной жизни, однако смерть будет для него приобретение, приобретение не само по себе, а как необходимое звено при переходе от этой, исполненной лишений и страданий, земной жизни к жизни славы со Христом, полного общения с Ним и созерцания Его». «Между пребыванием со Христом в другой жизни и здешнею жизнию и сравнения не могло быть. Не эта последняя и выступает у Апостола в противовес первому, а то, что он может еще сделать в сей жизни для блага ближних, для распространения Царства Христова на земле» (Назаревский. Ср. Рим. 9:1–3).

для меня жизнь — Христос. Смысл существования для Павла — во Христе.

смерть — приобретение. Смерть не прервет единения Павла со Христом, напротив, она приведет его к более глубокому переживанию этого единства.

Но апостола не слишком безпокоят его завистники. Какими бы побуждениями они ни руководились—во всяком случае их проповедь содействует распространению христианства (конечно, ап. не имеет в виду каких-либо серьезных уклонений проповедников от христианской истины, распространению которых он никогда бы не стал радоваться). Поэтому апостол радуется даже и такому факту. Он знает, что и этот факт послужит ему во спасение, т. е., как разъясняет ап. тотчас, даст ему возможность непостыжденным уйти из Рима или, что тоже, достигнуть своей цели и здесь—распространить христианство и в этом мировом городе. Вследствие этого Христос возвеличится в его теле, т. е. при его, Павла, посредстве. И будет-ли он здесь умерщвлен за дело Христово или освобожден для дальнейшей деятельности—то и другое будет содействовать этому возвеличению Христа, так как смерть апостола, которую он примет с радостью, возбудит особенное мужество в других проповедниках имени Христова, а жизнь его, если она продолжится, будет, конечно, по прежнему посвящена прославлению имени Христова среди человечества. Что жизнь и смерть апостола одинаково будут содействовать прославлению Христа,—это ап. доказывает тем, что жизнь его·—Христос, т. е. он живет только для Христа, и что смерть он разсматривает как нечто очень выгодное для славы имени Христова, потому что она должна доставить ему совершенное общение со Христом и тем прославить Его, а с другой стороны должна укрепить на страдания за Христа и других учителей веры 

Что касается своей будущей судьбы, то Апостол воодушевлен только одним желанием: прославлением Христа и уверен, что «ныне, как и всегда, возвеличится Христос... жизнью ли то или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:20–21), т. е. если жить – то со Христом и для Христа, а если умертвят, то и мученичество послужит прославлению Христа.

Мне полезно то и другое, и жизнь, и смерть, потому что и жизнь украшаю Христовыми законами, и смерть за Христа приемлю с удовольствием.