yandex

Библия - К Филиппийцам послание ап. Павла Стих 1

Стих 30
Стих 2

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Начинается послание надписанием: “Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами”. Тимофея здесь упоминает святым Павел вероятно потому, что тот трудился со святым Павлом при первом обращении Филиппийцев и был близок им. По крайнему смирению, святой Апостол называет себя вместе с ним только “рабами Христовыми,” не подчеркивая своего апостольского достоинства, как в других официальных посланиях, где это было нужно для большей авторитетности послания. “С епископами и диаконами” — “Ужели в одном городе было много епископов?” — спрашивает святой Златоуст и отвечает: “нет. Апостол так назвал пресвитеров. Ибо тогда названия сии были еще общие.” “Святыми” назывались тогда все верующие, как освященные благодатью Святого Духа.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

В обращении к филиппийцам Павел не указывает на своё апостольское достоинство. Себя и Тимофея он называет «рабами Христа Иисуса». Среди получателей послания он выделяет епископов и диаконов Конечно, в Филиппийской церкви не могло быть много епископов в современном понимании этого слова. См.: Браун Р. Пресвитеры (епископы) в Пастырских письмах. С. 314. .


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 217-218

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Павел не говорит, что он — апостол, ибо пишет людям, которые правильно думают о нем. Он принижает свое достоинство, ведь для них было очевидно: кто исповедует Христа Господом, тот и более свободен, тому и спасение.

По обыкновению своему, Павел пишет святым, но святым во Христе Иисусе, исповедующим Христа Богом и человеком. Ведь Фотин1 не считает Христа Богом, а манихей2 — человеком, потому они и нечисты. Следовательно, апостол не обращается к тем, кто по собственным заблуждениям попирают истину.



Примечания

    *1 Фотин (IV в.) — сторонник савеллианства, не признававшего Сына как отдельной ипостаси Троицы; осужден как еретик на ряде соборов 2-й пол. IV в.

    *2 Манихейство — религиозно-философское учение, основателем которого был перс Мани (216 - ок. 277). Заимствуя идеи из зороастризма, буддизма и христианства, Мани учил, что мир дуалистичен: добро (свет) и зло (тьма, материя) проходят через стадии сосуществования, смешения и разделения. Победа добра над злом завершается гибелью остатков материи, лишенных света, в мировом пожаре.



Источник

На Послание к Филиппийцам 1.1.1. CSEL 81/3:129-130.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах - членам филиппийской христианской общины как принадлежащим к избранному народу Божьему (РБО, Кул.).

с епископами и диаконами - Это две важнейших группы в общине: руководители и их помощники (ответственные за социальное служение и проч.). В НЗ слова «епископы» и «пресвитеры» (ср. Тит. 1:5,7) иногда употребляются практически как синонимы, а позднейшая иерархия (епископ - пресвитер - диакон) тогда еще не установилась.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 452

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, — как в следующем за сим послании, в начале его, назвал Тимофея своим братом (Кол. 1:1), так и здесь не восхотел наименовать себя апостолом, дабы в обоих посланиях указать на равенство в отношении к рабству Христу. Всем, говорит, святым, сущим в Филиппах, со eпископами и диаконами, их правителями.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Павел и Тимофей, раби Иисус Христовы. Рядом с собою Апостол поставляет и Тимофея, потому что и он первоначально трудился в основании Церкви Филиппийской и пользовался очень большою любовью их. Замечательно, что Павел не называет здесь себя Апостолом, как в других Посланиях, потому, — как утверждает Феофилакт, — что в Филиппах никто не сомневался в его Апостольстве, и название раба Христова обнимало все достоинства и все роды служения служителя Христова. С епископы и диаконы. Все толкователи согласны в том, что здесь под епископами разумеются пресвитеры, так как в первенствующей Церкви не строго различались эти названия (Сравните: Деян. 20:17-28; Тит. 1:5:7), а часто принимались в их первоначальном значении: епископ — блюститель (Деян. 20:28), пресвитер — старец (1 Пет. 5:1; 2 и 3 Ин. 1:1), диакон — служитель (2 Тим. 4:5), и приписывались лицам не по иерархическому их положению, а по обстоятельствам дела. Причину же, почему только в одном этом Послании Апостол посылает приветствие епископам и диаконам, Златоустый видит в том, что в Филиппах клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Здесь (апостол) пишет как бы к равночестным себе, и выставляет не учительское свое достоинство, но другое, и при том великое. Какое же именно? Называет себя рабом, а не апостолом, потому что быть рабом Христовым, быть, а не называться только, действительно великое достоинство и высшее благо. Кто раб Христов, тот без сомнения свободен от греха, а раб истинный не согласится быть рабом ни у кого другого. Иначе он был бы рабом Христовым только на половину. Так и Римлянам он писал: «Павел, раб Иисуса Христа» (Рим. 1:1); а в послании к Коринфянам и к Тимофею называет себя апостолом. Почему же он это делает? Не потому, чтобы они были лучше Тимофея, нет; но потому, что он почитал и уважал их более всех, к кому писал. Этим свидетельствует о великой их добродетели. Сверх того, в других (посланиях) он имел намерение сделать многие постановления, почему и ставил на вид свое апостольское достоинство; а здесь он повелевает им только то, что они и сами по себе знали. «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах». Так как прилично было и иудеям называть себя «святыми» на основании древнего пророчества, в котором они назывались народом «святым, избранным», то он присовокупил: «Святым у Иисуса Христа» (Втор. 7:6, Втор. 14:2). Они одни святые, а те уже сделались нечистыми. «С епископами и диаконами». Что это? Ужели в одном городе было много епископов? Нет; (апостол) так назвал пресвитеров. Тогда названия эти были еще общие; епископ назывался даже диаконом. Потому в послании к Тимофею и пишет: «Совершай (διαχονίαν) дело благовестника, служение твое» (2 Тим. 4:5), хотя он был епископ. И так как он был епископ, то говорит ему: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22); и в другом месте: (дарование) «которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). А пресвитеры не могли рукополагать епископа. Также и в послании к Титу говорит: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены» (Тит. 1:5, 6). Это говорит о епископе. И сказав это, тотчас присовокупил: «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец» (Тит. 1:7). Итак, в древнее время, как я сказал, и пресвитеры назывались епископами и Диаконами Христовыми, и епископы – пресвитерами. Потому-то и ныне многие епископы пишут: сопресвитеру и содиакону. А впоследствии каждому присвоено особенное имя: епископа или пресвитера. Здесь может быть иной спросит: почему он ни в каком другом послании, ни в Рим, ни в Коринф, ни в Ефес не пишет клиру, но вообще всем святым, или верным, или возлюбленным, а здесь пишет клиру? Потому что (клир) писал, благотворил и посылал к нему Епафродита.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

О форме этого письма см. Рим. 1:1. δούλοι Χριστού 'Ιησού (#1528:5986:2652) рабы Иисуса Христа. Этот термин мог использоваться в эллинистическом понимании рабства как служения хозяину, или в ветхозаветном значении служения Господу (Hawthorne; Silva). ούσιν praes. act. part, (adj.) от ειμί быть. Φίλιπποι Филиппы. Этот город, основанный Филиппом Македонским, место сражения Красса и Брута против Октавиана и Антония, был расположен на Via Egnatia, знаменитой дороге, соединяющей Рим и Восток. Этот город стал римской колонией, обладавшей libertas (самоуправлением), immuriitas (свободой от податей и налогов), Ius Italiсит (подчинявшейся законам Италии), там жило много римских солдат-пенсионеров (см. Деян, 16:12; NW, 2,1:653-54; PIG, 32-47; Ρ, 1-113; PSCZP; Hawthorne; см. Флп. 1:27). σύν с, с dat. Предлог указывает на близкие отношения и сотрудничество (DM, 111), επίσκοπος руководитель, епископ. Здесь это слово обозначает того, кто несет ответственность и управляет. Обратите внимание, что Павел использует здесь форму pl., то есть здесь, 60лее, чем где бы то ни было, этот термин перекликается со словом "старейшина" (NIDNTT; TDNT; Lightfoot, 95-99; Gnilka; ZPEB, 1:617-20; Vincent; 1 Тим. 3:1, 8). О мнении, что это был местный термин, употреблявшийся в Филиппах для обозначения вождей "религиозных групп", см. Р, 140-47.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

В обращении «рабы» не было ничего уничижительного ни для иудеев (пророки часто назывались «рабами Божиими»), ни для членов греко-римского общества (рабы императора и других высокопоставленных официальных лиц обладали большими властью и авторитетом, чем простые граждане). О «епископах» и «диаконах» см. в коммент. к 1 Тим. 3:1, 8, где эти термины используются одновременно.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

а) Надпись и приветствие

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, всем сущим в Филиппах, с епископы и диаконы» (Флп. 1:1).

«Может быть иной спросит, – говорит Св. Златоуст, – почему он (Павел) ни в каком другом послании, ни в Рим, ни в Коринф, ни в Ефес не пишет клиру, но вообще всем святым, или верным, или возлюбленным, а здесь пишет клиру?

Ответ: потому, что клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита.

«С епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Ужели в одном городе было много епископов – спрашивает Св. Златоуст и отвечает: «нет, Апостол так назвал пресвитеров. Ибо тогда названия сии были еще общие; даже епископ назывался диаконом. Посему в послании к Тимофею и пишет: служение (диаконион) твое известно сотвори (2 Тим. 4:5), хотя он был епископ (1 Тим. 5:20, 4:14; Тит. 1:5–7). Итак, древле и пресвитеры назывались епископами, и диаконами христовыми, и епископы пресвитерами. Посему-то и ныне многие епископы пишут: сопресвитеру содиакону. А впоследствии времени каждому присвоено особенное имя епископа или пресвитера|||».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

В надписании послания Ап. Павел вместе с своим именем поставляет и Ап. Тимофея потому, что он был знаком Филиппийцам, как принимавший участие в просвещении их. Кроме того, он был самым близким лицом из всех, окружавших Павла во время пребывания его в Риме (2:20–22).

О наименовании рабами св. Иоанн Златоуст говорит: «Здесь Апостол пишет как бы к равночестным себе и выставляет не учительское свое достоинство, но другое и притом великое. Какое же именно? Называет себя рабом, а не Апостолом, поелику быть рабом Христовым действительно великое достоинство и верх совершенств. Ибо кто раб Христов, тот без сомнения свободен от греха». А тем, что вместе с собою называет рабом и Тимофея, – раскрывает ту истину, что пред Христом все равны, как рабы Его. Святыми же называет Апостол Филиппийцев в смысле очищения и освящения их чрез крещение и другие таинства (сравн. 1 Кор. 6:11; 10:14) и вообще чрез участие в благодатной жизни церковной, освящающей и усыновляющей Богу (сравн. Рим. 11:22; Еф. 1:13; 4:3) и, наконец, потому, что задачею их должно быть исполнение святыми чувствами, наилучшими мыслями и делами, приближающими к Богу (Кол. 3:11; Флп. 2:15) и соединяющими со Христом, почему Апостол и назвал их святыми во Христе. Что касается упоминания о епископах и диаконах и умолчания о пресвитерах, то о сем св. Иоанн Златоуст замечает, что тогда название степеней епископа и пресвитера не было достаточно определено и различимо, так что каждое из сих названий могло приличествовать и той и другой степени. Во всяком же случае здесь находится драгоценное свидетельство о существовании священства в то время и в частности в Церкви Филиппийской. «Клир писал, благотворил, посылал к Апостолу Епафродита», – посему Апостол упомянул его особо. «Внушения же Апостола о единодушии, смирении и мирности делают вероятным и то предположение, что особым вниманием к ним Апостол желал приподнять их вес, или побудить к большей к ним почтительности и покорности» (преосвящ. Феофан).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 461

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Приветствия.

Павел и Тимофей. Тимофей присутствовал при основании церковной общины в Филиппах (Деян. 16), он знаком читателям послания (Флп. 2:22). Павел проводит различие между собой и Тимофеем, называя себя "апостолом", а Тимофея — "братом нашим" (2 Кор. 1:1; Кол. 1:1).

рабы Иисуса Христа. Павел относится к Тимофею, словно к сыну (Флп. 2:22), но оба они повинуются Господу Христу.

во Христе Иисусе. Наиболее употребимое Павлом выражение, когда он говорит о союзе верующих со Христом. Оно встречается в Послании к Филиппийцам десять раз (иногда в краткой форме "во Христе").

с епископами и диаконами. Две степени руководящих лиц в церковной общин Филипп (1 Тим. 3:1-13).

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

После приветствия (1–2), Апостол говорит, что он не может вспомнить о филиппийцах без чувства благодарности к Богу, так как они всегда обнаруживали свое горячее участие к делу распространения Евангелия. Апостол при этом высказывает желание, чтобы Филиппийская церковь все далее и далее шла по пути совершенства. Павел, как и в остальных посланиях, написанных из первых римских уз (Флп. 1; Кол. 1:1), шлет читателям приветствие не только от себя одного, но и от ученика своего, Тимофея. Это здесь объясняется тем, что Тимофей был особенно близок филиппийцам. Он вместе с Павлом основал церковь и Филиппах (Деян. 16:12 и сл.), а потом долгое время после пробыл среди македонских христиан (Деян. 19:22; 1 Кор. 16:10; 2 Кор. 1:1). Павел, кроме того, намеревался еще раз послать Тимофея в Филиппы (Флп. 2:19). – «Рабы Иисуса Христа». Апостол не называет здесь себя апостолом, потому что в Филиппах его высокого апостольского достоинства никто не оспаривал. Название же «раб» нисколько не умаляет его достоинства, потому что оно обозначает его решимость посвятить всю жизнь свою на служение Христу (Кол. 4:12). – Всем святым во Христе. Апостол обращается к филиппийцам не как к «церкви», а как к отдельным личностям, чтобы показать, что он относится к каждому из них с особой сердечностью. – «Святым» – название христиан (ср. 1 Кор. 1:2). – «С епископами и диаконами». Только в этом послании мы находим особое упоминание в приветствии о епископах и диаконах. Причина этого заключалась несомненно в том, что главной целью послания было выразить благодарность за пособия, какие Апостол получил от Филиппийской церкви (Флп. 2:25 и сл.; Флп. 4:10 и сл.). Между тем, кто же больше участвовал в сборе этих пособий, как не епископы и диаконы? Естественно, что Апостол счел нужным отдельно о них упомянуть. Но кто разумеется здесь под «епископами»? Конечно, не только епископы в нашем современном смысле слова, потому что в небольшой Филиппийской церкви едва ли была нужда в нескольких лицах епископского сана. Вероятно, что под «епископами» здесь разумеются и епископ и пресвитеры, которые в век Апостольский несомненно иногда назывались епископами (см. напр. посл. к Титу Тит. 1:5 и Тит. 1:7). Такую мысль высказывает и св. Иоанн Златоуст, а также блаж. Феодорит и др.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Апостол пишет послание всем в совокупности – и удостоившимся священства, и пасомым ими. Ибо «святыми» наименовал сподобившихся крещения, а епископами называет пресвитеров, потому что оба сии названия имели они в то время. А сие нам дает знать и история Деяний, ибо блаженный Лука, сказав, что божественный Апостол послал в Милет пресвитеров ефесских, передает и сказанное им. Говорит же им Павел: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28), и одних и тех же именует и пресвитерами, и епископами. Так и в Послании к блаженному Титу говорит: «Сего ради оставих тя в Крите, да устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех» (Тит. 1:5), и, сказав, какими надлежит быть рукополагаемым, присовокупил: «Подобает бо епископу без порока быти, якоже Божию строителю» (Тит. 1:7). Да и здесь то же дает видеть, ибо к епископам присовокупил диаконов, не упомянув о пресвитерах. Притом и невозможно было бы многим епископам быть пастырями одного города; а из сего видно, что Апостол епископами наименовал пресвитеров. Блаженного же Епафродита в сем послании назвал он апостолом их, ибо говорит: «вашего же посланника и служителя потребе моей» (Флп. 2:25). Посему Павел ясно дал видеть, что Епафродиту, имеющему наименование апостола, вверено было епископское домостроительство.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

При святом Павле были тогда в Риме и другие его сотрудники, как видно из приветствий в Послании к Колоссаем. Но он об них не поминает, а поставляет с собою одного святого Тимофея, может быть, потому, что тех не было при нем в эту пору, а куда-нибудь были посланы; или, может быть, по той причине, что Тимофей имел ближайшее отношение к филиппийцам, как трудившийся с святым Павлом в первом их обращении. К солунянам пиша, ставил он при себе Силу и Тимофея, потому что с ними он проповедал среди них; а здесь ставит только Тимофея, потому что Силы при нем не было Если б был, вероятно, он и его поставил бы с собою И потому еще, можно полагать, сделал он так, что, как ниже пишет, намерен был скоро послать его к ним (см.: святой Дамаскин). Святой Тимофей очень был расположен к филиппийцам; конечно и они — к нему. Они рады были бы принять его, но им дорого знать, в таком же ли он отношении к святому Павлу. Поставив его с собою, святой Павел дал знать, что он все так же любит и ценит святого Тимофея, как это было, когда они вместе были у них и когда посылал его пред собою из Ефеса в Македонию (см.: Деян. 19:22). Раби Иисус Христовы. К колоссянам пиша, святой Апостол говорил: Павел — Апостол... и Тимофей — брат; а здесь себя и Тимофея ставит на одну линию, именуя рабами Иисус-Христовыми. Рабы Иисус-Христовы все христиане; ибо куплены ценою крови Его и дали обязательство работать Ему неуклонно, ходя в воле Его, до положения живота, и притом так, чтоб и когда все повеленное исполнять, считать себя неключимыми рабами. Не в другом смысле здесь приложил и к себе титло сие святой Павел. Он чрез это ставит себя в ряд с филиппийцами и со всеми христианами, чем показал, что «пишет к ним, как бы к равночестным себе, не выставляя своего учительского достоинства» (святой Златоуст). В самом наименовании сем ничего нет умалительного; напротив, «быть рабом Христовым; быть, а не называться только, действительно великое достоинство и верх совершенств Ибо, кто раб Христов, тот, без сомнения, свободен от греха; а истинный раб не согласится быть рабом ни у кого другого: иначе он был бы рабом Христовым только вполовину» (святой Златоуст). Так можно полагать, что святой Павел потому не Апостолом именовал себя, а приложил к себе равночестное с филиппийцами титло, «чтоб выразить свое особое к ним уважение, как и в самом Послании он свидетельствует о великой их добродетели» (святой Златоуст). — Но не потому ли он так назвал себя и ничем не отличил себя ни от святого Тимофея, ни от них, чтоб показать в себе пример смирения. Он предлагает им в Послании очень впечатлительное побуждение к смирению (см.: Флп. 2:3). Вероятно, в том настояла нужда Если настояла нужда, то ничего не было приличнее, как с самого начала и самую речь так сложить, чтоб видно было, как должно друг друга честию больша себе творить (ср.: Флп. 2:3). Сделав так, он потом смелее мог писать: мне подражайте и смотрите на тех, которые поступают подобно мне (см.: Флп. 3:17). Всем святым. Святой — не добродетельный только, но, главное, — освященный благодатию Святаго Духа и соделавшийся жилищем Его. И между язычниками были добродетельные, но не святые; ибо Духа не имели. Это есть преимущество христиан, которые и называются так, поелику имеют помазание от Святаго. Таковыми можно сделаться только о Христе Иисусе. Верующие в Господа приступают к таинствам Его и в них возрождаются (крещение) и дар Святаго Духа приемлют (миропомазание). Сила же таинств — вся от сочетания с Господом Иисусом Христом. Крещающиеся во Христа облекаются; и как на Нем почил Дух Божий всею полнотою, то чрез Него и в миропомазании нисходит в верующих дар Святаго Духа. Они — жилище Духа; ибо един дух суть с Господом. Вот на каких основаниях христиане святы, — и святы только они одни. «Прилично было и иудеям называть себя святыми на основании древнего пророчества, в котором они назывались народом святым избранным (ср.: Втор. 7:6; Втор. 14:2). Почему Апостол присовокупил: святым о Христе Иисусе, — чтобы показать, что теперь одни эти суть святые, а те уже сделались нечистыми» (святой Златоуст). С епископы и диаконы. Неужели в одном городе было много епископов? Нет, епископ в каждом городе, — если был, — был один. И у них епископ, верно, был один — Епафродит, как полагает Феодорит. А пресвитеров при одном епископе могло быть много; не один был, верно, и в Филиппах. Их-то и называет здесь святой Павел епископами. Так разумеют все наши толковники вслед за святым Златоустом. Ибо первоначально епископы, хотя отличались явно от пресвитеров, но именовались иногда епископами, иногда пресвитерами; и обратно, пресвитеры именуемы бывали то пресвитерами, то епископами. Так в настоящем месте явно пресвитеры названы епископами. А в других местах епископы называются пресвитерами. Так святой Тимофей был епископ; ибо святой Павел пишет к нему: руки скоро не возлагай ни на когоже (1 Тим. 5:22), что свойственно делать только епископу. А как он стал епископом? Возложением рук священничества (1 Тим. 4:14). Священники же как могли рукоположить епископа? Очевидно потому, что здесь слово: «священничество» — употреблено вместо: «епископство» (см.: святой Златоуст). Равно, пиша к Титу, Апостол заповедует ему поставить по всем городам пресвитеров, разумея под сим епископов: ибо, сказав это, тотчас присовокупляет: ...подобает епископу быти (ср.: Тит. 1:5-7) (см.: святой Златоуст). Таким образом очевидно, что епископы и пресвитеры в первое время, при Апостолах, достоинством разнились, а именовались те и другие безразлично иногда пресвитерами, иногда епископами. В настоящем месте пресвитеры названы епископами; потому что и на них лежало — смотреть за верующими, назидать их в вере, исправлять нравы, освящать таинствами, защищать от врагов веры. Слово: «диаконы» — употреблено здесь в обычном значении и указывает на лица, помогавшие пресвитерам и епископам в их трудах и делах по пасению паствы. Но для чего Апостол помянул здесь особо о клире? В других Посланиях пишет он обычно вообще — святым, или верным, или возлюбленным, Богу званным; а здесь, помянув о всех верующих в слове: всем святым,— особо выделил из них клир, прибавив: с епископы и диаконы. «Потому так сделал Апостол, что клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита» (святой Златоуст и Экумений с блаженным Феофилактом). Такие дела, конечно, не могли обойтись без участия клира; и если он был особенным к тому возбудителем и руководителем, то справедливость требовала показать к нему и особое внимание. Но не было ли и в отношениях верующих к клиру в Филиппах основания к тому, чтобы особенным Апостольским вниманием приподнять их вес или побудить к большей к ним почтительности и покорности, нежели какие были на деле?! Внушения Апостола в Послании о единодушии, смирении и мирности делают это предположение вероятным.

Толкование на группу стихов: Флп: 1: 1-1

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа,

Здесь апостол не выставляет своего апостольского достоинства, но просто называет себя рабом Иисуса Христа. Велико, конечно, и это наименование, только оно более общего характера. Когда же он пишет к Тимофею и коринфянам, то называет себя апостолом. Почему это? Потому что там хотел он многое устроить, а потому и выставил на вид свое апостольское достоинство. Здесь же ничего подобного он не заповедует, но как бы считает их равными себе.

Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах.

Так как и иудеи называли себя святыми, поскольку они были народом святым, то апостол и прибавил — во Христе Иисусе, потому что находящиеся во Христе Иисусе действительно святы, а те (иудеи) нечисты.

С епископами и диаконами.

Епископами он назвал здесь пресвитеров, так как в одном городе многих епископов не было. В то время ещё не было различия в названиях, и сами епископы назывались диаконами и пресвитерами. Поэтому, когда Павел писал к Тимофею, как епископу, он говорил: исполняй служение (την διακονίαν) твое (2 Тим. 4:5), и затем: которое дано тебе с возложением рук священства (1 Тим. 4:14), то есть епископов, потому что пресвитеры не рукополагали епископа. С другой стороны, и пресвитеры назывались епископами (επίσκοποι), так как и они, очевидно, наблюдали за народом, чтобы очищать и просвещать нуждающихся. Почему же он теперь пишет к клиру, чего в другом месте нигде не делал? Потому что они сами послали Епафродита, который принес апостолу потребное для него.