К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

В обращении к филиппийцам Павел не указывает на своё апостольское достоинство. Себя и Тимофея он называет «рабами Христа Иисуса». Среди получателей послания он выделяет епископов и диаконов Конечно, в Филиппийской церкви не могло быть много епископов в современном понимании этого слова. См.: Браун Р. Пресвитеры (епископы) в Пастырских письмах. С. 314. .

Павел не говорит, что он — апостол, ибо пишет людям, которые правильно думают о нем. Он принижает свое достоинство, ведь для них было очевидно: кто исповедует Христа Господом, тот и более свободен, тому и спасение.

По обыкновению своему, Павел пишет святым, но святым во Христе Иисусе, исповедующим Христа Богом и человеком. Ведь Фотин¹ не считает Христа Богом, а манихей² — человеком, потому они и нечисты. Следовательно, апостол не обращается к тем, кто по собственным заблуждениям попирают истину.

Большинство своих посланий (за исключением Посланий к Солуня- нам и Филимону) Ап. Павел начинает с заявления о своих апостольских правах: Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Кол. В случае с Флп. этого нет. Церковь в Филиппах была Павлу дороже и ближе всех из основанных им церквей.

Послание адресовано «всем святым во Христе Иисусе». Святой — греч. «агиос», евр. «кадош».

«Агиос» — «отдельный», «выделенный», «отличающийся». В Ветхом Завете относительно священников говорится (Лев. 21: 6) — «Они должны быть святы Богу своему...». Т. е. священники должны отличаться от других людей, т. к. они выделены для особой цели.

Израиль был святым народом (Исх. 19: 6), он был свят перед Богом. Бог отделил Израиль от других народов, чтобы Израиль принадлежал Богу (Лев. 20: 26). Ам. 3:2 — «Только вас признал Я из всех племен земли...» Израиль был свят, т. к. отличался от всех других народов своим особым местом в Божественной икономии.

Павел обращается к христианам как к святому народу, отличному от других людей. В чем заключается это отличие?

Павел обращается к святым во Христе Иисусе. «Во Христе Иисусе» встречается в Павловых посланиях 48 раз, «во Христе» — 34 раза, «в Господе» - 50 раз. Совершенно очевидно, что для Павла жизнь во Христе является сущностью христианства. Когда Павел говорит о христианстве во Христе, он имеет в виду, что христианин живет во Христе, как птица в воздухе, как рыба в воде, как корни дерева в земле.

всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах - членам филиппийской христианской общины как принадлежащим к избранному народу Божьему (РБО, Кул.).

с епископами и диаконами - Это две важнейших группы в общине: руководители и их помощники (ответственные за социальное служение и проч.). В НЗ слова «епископы» и «пресвитеры» (ср. Тит. 1:5,7) иногда употребляются практически как синонимы, а позднейшая иерархия (епископ - пресвитер - диакон) тогда еще не установилась.

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, — как в следующем за сим послании, в начале его, назвал Тимофея своим братом (Кол. 1:1), так и здесь не восхотел наименовать себя апостолом, дабы в обоих посланиях указать на равенство в отношении к рабству Христу. Всем, говорит, святым, сущим в Филиппах, со eпископами и диаконами, их правителями.

Здесь находим ясное свидетельство о существовании в апостольской Церкви иерархии с различными степенями. Этих степеней поименовано здесь две, а не три; не поименована отдельно степень пресвитеров; но это не может подавать противникам иерархии надежды на какое-либо подтверждение их лжеучения. Не трудно понять, почему апостол после епископов назвал прямо диаконов. Диаконы ведали совершенно отдельное дело, хозяйство церковное (они то и содействовали сбору пожертвований, за которые благодарит апостол Филиппийцев, 4, 15–18), и не были совершителями таинств. Пресвитеры же совершали таинства вместе с епископами. Посему они и разумеются здесь под именем епископов вместе с теми, кому это наименование усвоено в собственном смысле. Вообще в начале наименования епископа и пресвитера употреблялись смешанно, т. е., епископы назывались пресвитерами (Деян. 20:17, 28) и наоборот (Тит. 1:5–7). Но между теми и другими, как двумя различными степенями иерархии, была та глубокая разница, что епископы (как, напр., Тит) поставляли пресвитеров (1, 5).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 102++

В обращении «рабы» не было ничего уничижительного ни для иудеев (пророки часто назывались «рабами Божиими»), ни для членов греко-римского общества (рабы императора и других высокопоставленных официальных лиц обладали большими властью и авторитетом, чем простые граждане). О «епископах» и «диаконах» см. в коммент. к 1 Тим. 3:1, 8, где эти термины используются одновременно.

а) Надпись и приветствие

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, всем сущим в Филиппах, с епископы и диаконы» (Флп. 1:1).

«Может быть иной спросит, – говорит Св. Златоуст, – почему он (Павел) ни в каком другом послании, ни в Рим, ни в Коринф, ни в Ефес не пишет клиру, но вообще всем святым, или верным, или возлюбленным, а здесь пишет клиру?

Ответ: потому, что клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита.

«С епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Ужели в одном городе было много епископов – спрашивает Св. Златоуст и отвечает: «нет, Апостол так назвал пресвитеров. Ибо тогда названия сии были еще общие; даже епископ назывался диаконом. Посему в послании к Тимофею и пишет: служение (диаконион) твое известно сотвори (2 Тим. 4:5), хотя он был епископ (1 Тим. 5:20, 4:14; Тит. 1:5–7). Итак, древле и пресвитеры назывались епископами, и диаконами христовыми, и епископы пресвитерами. Посему-то и ныне многие епископы пишут: сопресвитеру содиакону. А впоследствии времени каждому присвоено особенное имя епископа или пресвитера|||».

В надписании послания Ап. Павел вместе с своим именем поставляет и Ап. Тимофея потому, что он был знаком Филиппийцам, как принимавший участие в просвещении их. Кроме того, он был самым близким лицом из всех, окружавших Павла во время пребывания его в Риме (2:20–22).

О наименовании рабами св. Иоанн Златоуст говорит: «Здесь Апостол пишет как бы к равночестным себе и выставляет не учительское свое достоинство, но другое и притом великое. Какое же именно? Называет себя рабом, а не Апостолом, поелику быть рабом Христовым действительно великое достоинство и верх совершенств. Ибо кто раб Христов, тот без сомнения свободен от греха». А тем, что вместе с собою называет рабом и Тимофея, – раскрывает ту истину, что пред Христом все равны, как рабы Его. Святыми же называет Апостол Филиппийцев в смысле очищения и освящения их чрез крещение и другие таинства (сравн. 1 Кор. 6:11; 10:14) и вообще чрез участие в благодатной жизни церковной, освящающей и усыновляющей Богу (сравн. Рим. 11:22; Еф. 1:13; 4:3) и, наконец, потому, что задачею их должно быть исполнение святыми чувствами, наилучшими мыслями и делами, приближающими к Богу (Кол. 3:11; Флп. 2:15) и соединяющими со Христом, почему Апостол и назвал их святыми во Христе. Что касается упоминания о епископах и диаконах и умолчания о пресвитерах, то о сем св. Иоанн Златоуст замечает, что тогда название степеней епископа и пресвитера не было достаточно определено и различимо, так что каждое из сих названий могло приличествовать и той и другой степени. Во всяком же случае здесь находится драгоценное свидетельство о существовании священства в то время и в частности в Церкви Филиппийской. «Клир писал, благотворил, посылал к Апостолу Епафродита», – посему Апостол упомянул его особо. «Внушения же Апостола о единодушии, смирении и мирности делают вероятным и то предположение, что особым вниманием к ним Апостол желал приподнять их вес, или побудить к большей к ним почтительности и покорности» (преосвящ. Феофан).

Приветствия.

Павел и Тимофей. Тимофей присутствовал при основании церковной общины в Филиппах (Деян. 16), он знаком читателям послания (Флп. 2:22). Павел проводит различие между собой и Тимофеем, называя себя "апостолом", а Тимофея — "братом нашим" (2 Кор. 1:1; Кол. 1:1).

рабы Иисуса Христа. Павел относится к Тимофею, словно к сыну (Флп. 2:22), но оба они повинуются Господу Христу.

во Христе Иисусе. Наиболее употребимое Павлом выражение, когда он говорит о союзе верующих со Христом. Оно встречается в Послании к Филиппийцам десять раз (иногда в краткой форме "во Христе").

с епископами и диаконами. Две степени руководящих лиц в церковной общин Филипп (1 Тим. 3:1-13).

Обычное приветствие читателям апостол шлет не только от себя, но и от имени своего спутника Тимофея, который помогал ему устроивать филиппийскую Церковь. А упоминая в приветствии об епископах (т. е. пресвитерах ср. Деян. 20:28) и диаконах ап., вероятно, хотел этим указать на лиц, руками которых собраны были представленныя ему пожертвования филиппийцев 

После приветствия и преподания благословения (Флп. 1:1–3), ап. Павел выражает искреннее и сердечное благодарение Богу за успех благовествования среди филиппийцев и молится о их непрестанном усовершенствовании «даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Он молится о том, чтобы любовь филиппийцев «еще более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9). Истинное познание выражается не в теории, а в духовной жизни, поэтому Апостол и молится, чтобы филиппийцы «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности» (Флп. 1:10–11).

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа,

Здесь апостол не выставляет своего апостольского достоинства, но просто называет себя рабом Иисуса Христа. Велико, конечно, и это наименование, только оно более общего характера. Когда же он пишет к Тимофею и коринфянам, то называет себя апостолом. Почему это? Потому что там хотел он многое устроить, а потому и выставил на вид свое апостольское достоинство. Здесь же ничего подобного он не заповедует, но как бы считает их равными себе.

Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах.

Так как и иудеи называли себя святыми, поскольку они были народом святым, то апостол и прибавил — во Христе Иисусе, потому что находящиеся во Христе Иисусе действительно святы, а те (иудеи) нечисты.

С епископами и диаконами.

Епископами он назвал здесь пресвитеров, так как в одном городе многих епископов не было. В то время ещё не было различия в названиях, и сами епископы назывались диаконами и пресвитерами. Поэтому, когда Павел писал к Тимофею, как епископу, он говорил: исполняй служение (την διακονίαν) твое (2 Тим. 4:5), и затем: которое дано тебе с возложением рук священства (1 Тим. 4:14), то есть епископов, потому что пресвитеры не рукополагали епископа. С другой стороны, и пресвитеры назывались епископами (επίσκοποι), так как и они, очевидно, наблюдали за народом, чтобы очищать и просвещать нуждающихся. Почему же он теперь пишет к клиру, чего в другом месте нигде не делал? Потому что они сами послали Епафродита, который принес апостолу потребное для него.