К Филимону послание ап. Павла, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

общение веры - (а) единство Филимона с единоверцами: (б) вера как общение Филимона с Богом (ср. 1:5; ср. РБО, Кул.).

добро во Христе - (а) дары Божьи; (б) христианское учение.

В некоторых рукописях вместо «у вас» стоит «у нас», а слово «Иисусе» пропущено.

Which of us, as a shrewd money changer, do you think will test the coins and not be in error in the discrimination of the saints? Whoever has an equal love for God and his saints, and faith; he should have no disparity in the sharing of his faith. Thus, just as he believes and loves, so he will complete his love and faith by his works. This is why he says, “Let it become evident in knowledge of every good” — or, as it reads better in Greek, “efficacious,” for ἐνεργὴς can be properly translated “efficacious” or “operative”—so that we do not merely “believe” that faith can suffice for us, and the love for God and for his saints; but let us complete what we believe by works. Now it can happen that someone has faith and consummates it by works, but it is a plain and bare faith; it does not have the recognition or knowledge of him in accordance with the following words of the apostle: “I confess they have a zeal for God, but not according to knowledge.” Today too there are very many simple people who do works of justice and do not have knowledge of those things which they themselves are achieving. This is why he added, “so that the sharing of your faith may become operative in the knowledge of every good thing.”
With what great strides and advances does the apostolic word strive toward deeper things! Someone has love and faith in God and in his saints; but perhaps he may not share it impartially with everyone. Perhaps he shares it with everyone, but he does not fulfill it in works. Someone may fulfill his will even in works, but he is not able to have perfect acquaintance with his own actions. There may be such a one too who has both works and knowledge, but does not have it “of every good thing”; for in carrying out many things justly, gently, and zealously, he is ill matched to some extent to his own virtues. Or is Philemon not like this? For he has a sharing in operative faith and love “in the knowledge of every good thing.” When this sharing is directed toward the apostles, we should not think that it is perfect merely on that account, if it is directed toward them; but that it is entire in this, because he is Christ’s. Thus any good that is both praised in Philemon and taken from the example of the apostles is a good precisely because it is derived from the font of Christ.

В двадцати пяти стихах апостольского послания к Филимону усматриваются следующие части:

I. Вступление (Флм. 1–9). В нем после обычного приветствия от себя и Тимофея и после пожелания благодати и мира Божия Филимону, своему сотруднику, а равно и Апфии возлюбленной и Архипу сподвижнику своему, св. Ап. Павел выражает свою радость и благодарении Богу, слыша о подвигах любви и веры Филимона, и на основании этих добродетелей его выражает уверенность, что мог бы смело и приказывать ему все, чего бы ни захотел, но по любви все-таки хочет обратиться к нему с некоторой просьбой.

Апостол благодарит Бога за добрые свойства веры и жизни Филимона и особенно за его расположение к святым, с пожеланием, чтобы все это имело благие последствия о Христе Иисусе. По изъяснению блаж. Феодорита, Апостол говорит здесь как-бы так: «Прославляю Бога всяческих: ибо слышу, какую возымел ты веру в Спасшего Владыку, и сколь великую имеешь любовь, и каких удостаиваешь услуг людей, уважающих божественное. И прошу и молю общего Благодетеля –даровать тебе совершенное обладание благами». «Молюсь, говорит, да общение веры твоей действенно будет. В разуме всякого блага, т. е., чтобы ты достиг всякой добродетели, чтобы у тебя не было никакого недостатка. Вера бывает действенна, когда сопровождается делами. Ибо вера без дел мертва есть. Не сказал: вера твоя, но: общение веры твоей (общая с нами вера твоя), соединяя его с собою и внушая, что они – одно тело, и тем с особенною силою убеждая его. Если ты, говорит, сообщник мой в вере, то должен быть сообщником и во всем другом» (Златоуст). «Общением веры он называет милостыню. К Иисусу Христу возносится всякое благо. Так и теперь, если примешь Онисима и сделаешь мне удовольствие, то Самому Христу то сделаешь» (блаж. Феофилакт).

Несмотря на краткость, Послание очень важно по содержанию, так что, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба-язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов в первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, ап. Павла, был таким, чтобы, не возбуждая взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему ап. Павел призывал рабов оставаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из послания к Филимону.

После обычного приветствуя от себя и от Тимофея (Флм. 1:1–3), Апостол выражает свою радость по поводу полученных известий о подвигах любви и веры Филимона. На этом основании и созидаются новые отношения между бывшим рабовладельцем-язычником, а теперь христианином, и его рабом. Рабы и домочадцы Филимона теперь уже – «домашняя Церковь», это уже «святые» и братья, находящиеся в тесном общении веры. Действительно, Церковь не знает различия между господином и рабом, она различает своих, членов лишь по добродетелям и порокам.