К Филимону послание ап. Павла, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым - Греч, πίστις означает как веру, так и верность. Под «святыми» здесь подразумеваются христиане как избранный народ Божий.

And indeed the interpretation of the “love that he had in Christ Jesus and in all his saints” is not difficult. It is that love with which we are com-manded, after God, to love our neighbors.
Now the following question is asked: how can someone have the same faith in Christ Jesus and in his saints? For apo KOLVOU by com- monality he repeats the “love that you have for the Lord Jesus” and for all his saints, and the “faith that you have in the Lord Jesus and in all his saints.” To explain this passage, let us take an example from Exodus: “The people believed God and his servant Moses.” One and the same belief is related in Moses and in God, so that the people who believed in the Lord are said equally to have believed in the servant. But this applies not only to Moses but to all his saints, so that whoever has believed in God is not able to receive faith in him in any other manner than if he believes also in his saints. For love and faith in God are not perfect, when they are weakened by ill will and unbelief in his servants.
Now what I am saying is the following: Someone believes in the Creator God. He is not able to believe unless he first believes that the things that are written about his saints are true: that Adam was formed by God; that Eve was fashioned from his rib and side; that Enoch was translated; that Noah alone was saved from the shipwrecked world; that Abraham, when first commanded to depart from his land and kinsmen, left to his descendants circumcision, which he had re¬ceived as a sign of future offspring; that Isaac should be offered as a victim, and in his place a ram was sacrificed; and having been crowned with thorny briars, he sketched out the passion of the Lord; that Moses and Aaron afflicted Egypt with ten plagues; that at the prayers of Jesus son of Nun, the sun stood over Gibeon and the moon over the valley of Aijalon.
It would take too long to run through all the deeds of the Judges, the whole story of Samson, to trace the mystery of the true sun (for this is what his name means). I will come to the books of Kingdoms when at the time of the harvest, as Samuel prayed, rains fell from heaven and the rivers suddenly overflowed; and David was anointed king;and Nathan and Gad prophesied; when Elijah was taken away in a fiery chariot; and Elisha, having died, raised the dead by the Spirit that had been doubled. Unless someone believes all these things, and the other things that are written about the saints, he will not be able to believe in the God of the saints, nor be led to faith in the Old Testa¬ment, unless he approves whatsoever history narrates about the patri¬archs and prophets and other distinguished men. Thus does he go from the faith of the law to the faith of the Gospel, and the justice of God is revealed in him from faith to faith, just as it is written: “But the just lives from faith.”
In another passage it is commanded, “Be holy, for I am holy, the Lord your God.” The same holiness is owed to the slaves and the Lord, for the one who sanctifies and those sanctified are all from one.Let us not think that the proclamation about Philemon is trivial, if he has the same faith in the saints as also in God. He who believes that God is holy assuredly is not in error. But if someone believes that a man is holy who is not holy, and joins him to the fellowship of God, he outrages Christ, of whose body we all are members.
It says, “He who calls the just unjust, and the unjust just, both are abominable before God.” Likewise, he who says that the holy is not holy, and again who claims that the unholy is holy, is abominable be¬fore God. According to the apostle, all of us believers are made the body of Christ. As for the one who goes astray in the body of Christ and slips, claiming either that his member is holy when it is not, or that it is not holy when it is holy, see with what sort of crime he becomes guilty. Isaiah says, “Woe to those who call sweet bitter and bitter sweet, putting darkness for light and light for darkness.” Moral pu¬rity is sweet, I think; the opposite of moral purity is bitter. Likewise light can be understood as moral purity, darkness as the opposite of moral purity.

В двадцати пяти стихах апостольского послания к Филимону усматриваются следующие части:

I. Вступление (Флм. 1–9). В нем после обычного приветствия от себя и Тимофея и после пожелания благодати и мира Божия Филимону, своему сотруднику, а равно и Апфии возлюбленной и Архипу сподвижнику своему, св. Ап. Павел выражает свою радость и благодарении Богу, слыша о подвигах любви и веры Филимона, и на основании этих добродетелей его выражает уверенность, что мог бы смело и приказывать ему все, чего бы ни захотел, но по любви все-таки хочет обратиться к нему с некоторой просьбой.

Апостол благодарит Бога за добрые свойства веры и жизни Филимона и особенно за его расположение к святым, с пожеланием, чтобы все это имело благие последствия о Христе Иисусе. По изъяснению блаж. Феодорита, Апостол говорит здесь как-бы так: «Прославляю Бога всяческих: ибо слышу, какую возымел ты веру в Спасшего Владыку, и сколь великую имеешь любовь, и каких удостаиваешь услуг людей, уважающих божественное. И прошу и молю общего Благодетеля –даровать тебе совершенное обладание благами». «Молюсь, говорит, да общение веры твоей действенно будет. В разуме всякого блага, т. е., чтобы ты достиг всякой добродетели, чтобы у тебя не было никакого недостатка. Вера бывает действенна, когда сопровождается делами. Ибо вера без дел мертва есть. Не сказал: вера твоя, но: общение веры твоей (общая с нами вера твоя), соединяя его с собою и внушая, что они – одно тело, и тем с особенною силою убеждая его. Если ты, говорит, сообщник мой в вере, то должен быть сообщником и во всем другом» (Златоуст). «Общением веры он называет милостыню. К Иисусу Христу возносится всякое благо. Так и теперь, если примешь Онисима и сделаешь мне удовольствие, то Самому Христу то сделаешь» (блаж. Феофилакт).

Несмотря на краткость, Послание очень важно по содержанию, так что, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба-язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов в первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, ап. Павла, был таким, чтобы, не возбуждая взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему ап. Павел призывал рабов оставаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из послания к Филимону.

После обычного приветствуя от себя и от Тимофея (Флм. 1:1–3), Апостол выражает свою радость по поводу полученных известий о подвигах любви и веры Филимона. На этом основании и созидаются новые отношения между бывшим рабовладельцем-язычником, а теперь христианином, и его рабом. Рабы и домочадцы Филимона теперь уже – «домашняя Церковь», это уже «святые» и братья, находящиеся в тесном общении веры. Действительно, Церковь не знает различия между господином и рабом, она различает своих, членов лишь по добродетелям и порокам.