К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 8. Толкования стиха

Христиане тоже не имеют здесь «постоянного града, но ищут будущего» (Евр. 13: 14), их борьбе и их страданию не наступил еще конец. В момент написания Евр. храм еще стоит и жертвенный строй Ветхого Завета еще остается в силе. Евр. 9: 8 — «Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния». Жертвенный строй есть факт «настоящего времени» (Евр. 9: 9): скиния «...есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы».

Но настоящему должен прийти конец. Путь в Небесное святилище, закрытый, пока стоит первая скиния, скоро будет открыт. Евр. 9: 8 — «Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния». Ожидание конца ветхозаветного храмового с троя устремляет мысль к будущему.

святилище - внутреннее помещение (Святая Святых). Доступ к Богу раз и навсегда был открыт людям жертвенной смертью Христа.

доколе стоит прежняя скиния - пока продолжается богослужение, предписанное ВЗ.

Чтобы понять слова «до времени исправления» (Деян. 19:18), нужно начать читать 9-ю главу к Евреям выше, с 6-го стиха, тогда видно будет, что здесь идет речь не о „херувимах славы", а о , которыя были установлены „до времени исправления", то есть до тех пор, пока Христос не упразднил их Своею крестною жертвою, что видно из дальнейших стихов всей 9-й главы.

9—10. Здесь говорится не о христианских, а о. ветхозаветных обрядах, которые „относятся только до плоти и установлены только до времени исправления", и потому в христианское время действительно отменены, напр., телесное обрезание: Деян. 15:24 и кровавыя жертвы: Евр. 10:4-5. Христианские же обряды относятся не до плоти только, , потому что церковный обряд непременпо имеет духовный смысл и духовно удовлетворяет с внешней и внутренней стороны, ибо то и другое сотворено Богом: Лк. 11:40; если бы все обряды действительно были неугодны Господу, то Он не сказал бы: „оставь дартвой пред жертвенником... принеси дар твой“. Мф. 5, 24. Еще чрез пророка Исаию Господь возвестил, что жертвы обрядовыя будут благоприятны Ему: 56, 7.

10. О причащении и других таинствах христиан- СКИХ здесь И речи Нет. Под яствами разумеются ветхозаветныя жертвы, которыя сами были безсильны спасти людей от грехов и сделать их совершенными, между тем без таинств св. крещения и причащения нет и спасения: Ин. 3:5; 6, 53—54.

Как толкует устройство скинии св. Апостол Павел в приложении к жречеству новозаветному великого Первосвященника? Вот подлинные слова апостольского толкования. Сим, т. е. таким устройством скинии и таким положением ветхозаветного жречества, Дух Святый показывает (чрез бытописателя Моисея), что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния (Евр. 9:8), т. е. что во все продолжение ветхого завета небо было закрыто и недоступно для людей; иначе сказать, люди далеки были от Бога и по нравственному разобщению с Ним и по неведению тех тайн домостроительства Божия о спасении людей, которые принес с неба и объявил в своем евангелии Господь Иисус Христос.

Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, — для ветхозаветных людей в небесное святилище, — доколе стои́т прежняя скиния (Евр. 9:6-9). То есть та скиния, которая была разрушена вскоре после вознесения Христа на небо и Его вхождения в скинию небесную. 

Воистину мы, люди Церкви, принимаем по достоинству Моисея и читаем его писания, веруя в то, что он есть пророк, записавший тайны грядущего, которые Бог открыл ему в виде символов, образов и аллегорий, и которые, согласно нашему учению, исполнились в свое время. И кто не получает такового рода разумения в нем, из иудеев ли кто или кто из нас, тот определенно не может учить, что он есть пророк. Ибо как сможет такой доказать, что Моисей является пророком, хотя писание его рассматривает как обычные, не содержащие никакого знания о грядущем и ничего из сокровенной тайны? Всякого, кто бы ни думал так, божественное слово вразумляет вопросом: разумеешь ли, что читаешь ? (Деян. 8:30).

Следовательно, закон и все вещи, содержащиеся в законе, согласно суждению апостола установлены были только до времени исправления. И подобны тем, ремесло которых заключается в произведении медных медалей или отливании статуй и которые прежде чем произвести реальное изделие из меди, серебра или золота, должны сначала слепить образ из глины в подобие изготовляемому образу изделия. Макет необходим лишь до времени, когда главный труд будет завершен, поскольку когда произведение, для которого был создан макет из глины, завершено, полезная необходимость в макете отпадает. В таком ключе разумей о вещах, записанных или свершившихся «в типе» и образно (метафорически) представленной грядущей истины в законе и пророках. Ибо Сам художник и Творец всего пришел и преобразовал закон, который имел тень будущих благ, в самый образ вещей (Евр. 10:1). Но, чтобы сказанное нами не показалось слишком сложным для тебя с точки зрения доказательства, рассмотрим всё по порядку на одном образце.

Сначала был Иерусалим, великий царский город, в котором был построен Богу знаменитейший храм. Но затем Тот, Кто является истинным храмом Бога, пришел и сказал о храме тела Своего: разрушьте храм сей (Ин. 2:19), и приступил к раскрытию тайн града Бога живаго, небесного Иерусалима (Евр. 12:22). Это земное место было разрушено, и небесное стало видимым, ибо в храме не останется здесь камня на камне; все будет разрушено (Мф. 24:2). Со времени, когда плоть Христа сделалась истинным храмом Божиим. Сначала был верховный священник, который очищал людей кровью тельцов и козлов (Евр. 10:4); но когда истинный Первосвященник, Кто, дабы освятить людей Кровию Своею (Евр. 13:12), пришел и пострадал, тот прежний верховный священник уже более не существовал, как и место, которое прежде существовало для него, было упразднено.

Сначала был жертвенник, и жертвоприношения праздновались; но, когда пришел истинный Агнец Божий, Кто предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф. 5:2), все прочие, прежние временные установления упразднились. Следовательно, теперь вы можете себе представить храм и прочее по приведенному образному сравнению с макетом из глины как служившие типами тенями, прообразами для представления грядущих истинных образов.

В этой связи, по промыслу Божию, город, и храм, и остальное равным образом вместе с ними были повержены, во избежание того, чтобы, кто доселе всё ещё есть питаемый молоком, и несведущ в слове правды, потому что он младенец (Евр 5:13), застыл в потрясении от сохранившихся ритуалов жертвоприношений, последовательной смены служб, и лишь собственно поверхностным созерцанием различных форм восхитился.

Но Бог, бдительно следящий за нашими слабостями и желающий умножения Своей Церкви, способствовал тому, чтобы все это было целиком отброшено, дабы, по их прекращении, мы могли поверить без колебания в истинность того, типы чего были предпосланы нам заранее до его грядущего появления.

Он хочет собственно указать типический, сеновный характер богослужения, совершавшагося в скинии. Имея в виду эту цель, он выставляет на вид прежде всего ограниченность прав на совершение богослужения, какими пользовались ветхозаветные священнослужители. Священники вовсе не могли входить во Св. Святых, а первосвященнику позволялось делать это только однажды в год. Этим самым, по представлению апостола, богодухновенное писание ясно указывало на то, что путь к истинной святости, к престолу Божию еще не был открыт для людей при существовании передней части скинии (ст. 6 — 8 ср. είσοδος των άγιων в 10 гл. 19 и сл.). 

Таким устройством скинии «Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8) (этот стих (Евр. 9:8) подтверждает предположение, что ко времени написания Послания Иерусалимский храм еще не был разрушен. И пока он стоял, он напоминал, что небо было закрыто для человека. Путь туда открыл Иисус Христос). Приносимые в этом святилище жертвы тоже отмечены печатью несовершенства: формально они очищают «грехи неведения народа» (Евр. 9:7), но не могут «сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9), ибо не очищают от грехов душу и совесть, не примиряют с Богом. Установление Богом этих жертв было «до времени исправления» (Евр. 9:10) народа Божия; пока он был «плотский», с «необрезанным сердцем», для него были установлены и «плотские» жертвы. Таким образом, ветхозаветная скиния служила «образом» (Евр. 9:9), («притчею» – по-славянски, от греческого parabolh предзнаменование, иносказание), а точнее – символом новозаветного совершенного служения в Лице Иисуса Христа. «Время исправления» наступило тогда, когда вошла за завесу Богоизбранная Отроковица, Сама ставшая новой скинией для Бога. В небесной скинии (в Плоти Христовой) принесена уже Совершенная Жертва Христа, а потому евреи должны вступить в новый, более совершенный завет с Богом. Церковь именно это место (Евр. 9:1–7) предлагает как Апостольское чтение на Введение Богородицы во храм.