К Евреям послание ап. Павла 9 глава 28 стих

Если Христос излиял Свою Кровь на Голгофе, можно ли говорить о Небесной Скинии как о «месте» Его жертвоприношения?

Это касается и сопоставления Священства Христова со священством по чину Аарона в Евр. 5: 1 — 10, и образа Мелхиседека (Евр. 7), и жертвенного строя Ветхого Завета в Евр. 9. Жертва Христова, уже принесенная, является исполнением прообраза.

Христос, по Евр., уже вошел в славу: Он уже «воссел одесную престола величия на небесах». В жертвенном служении Христовом наше искупление уже совершилось (Евр. 9: 12-14, 24, 28). Верующие уже освящены.

С будущим связаны и эсхатологические чаяния. Евр. 9: 28 - «...Христос, однажды принеся Себя в жертву, ...во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».

В этих местах Апостол говорит о жертве крестной, Голгофской, а не об евхаристической жертве. Апостол учит, что крестная жертва Христова, однажды принесенная за грехи людей, имеет силу на все времена, в противоположность жертвам Иудейским (Лев. гл. 1) имевшим временное преходящее значепие. Но повсеместное, ежедневное, приношение в жертву тела и крови Христовой не противоречии!, учению Апостола о единстве жертвы Христовой: Ин. 6:51; 1 Кор. 10:17; 11, 25—27.

Далее, с 23-го по 28-й стих, говорится о том, что раз и навсегда принесенная Христом Жертва за всех людей уже имеет вечное и непреходящее значение: итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, — когда Он возносился на небо, — по образу истинного устроенное, — то есть земное святилище было только устроено по образу истинного небесного, — но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит в святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою. Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9:23-28). 
То есть Христу не надо вновь и вновь умирать за нас на Кресте. Ему не надо вновь и вновь восходить на небеса, чтобы приносить свидетельство Своих мук, Своих Страстей и Своей смерти пред лицо Отца Небесного. Он сделал это единожды, и когда Он воссел на небесах, то с этого момента Бог Отец смотрит на мир через раны Сына Своего и видит нас не просто прощенными или помилованными, но оправданными. 
Итак, отцы, братья и сестры, сегодня мы сделали обзор 9-й главы Послания к Евреям первоверховного апостола Павла. В следующий раз, если будем живы, и Господь позволит, мы будем делать обзор 10-й главы. 
Подписывайтесь на Библейский портал ekzeget. ru, чтобы вовремя получать информацию о новых беседах. И берегите себя!

По единократном принесении Себя в жертву Христу ничего более не остается как вторично явиться для облаженствования тех, которые с верою Его ожидают. Разъясняя это ап. говорит, что как со смертию для человека все земное перестает иметь значение и в будущем предстоит только суд (κρίοις без члена не определяет ни времени, ни качества суда), так и Христос, раз будучи принесен Богом в жертву (ср. Рим. 8:32), чтобы понести на Себе Одном наказание за грехи многих или, лучше, всех людей (ср. Рим. 5:15 а сл.), во второй раз явится уже на земле во спасение или для спасения верующих, будучи свободным от бремени человеческих грехов и не имея надобности снова приносить Себя в жертву.

Далее, в (Евр. 9:15–28), Апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета – Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стал ходатаем Нового Завета, т. е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей – грех – требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (Евр. 9:15). С другой стороны, Христос как первосвященник захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (Евр. 9:16–17).

Жертва Христова объясняет также, «почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр. 9:18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и «первый завет» имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца – Христа (Евр. 3:22–24).