В сем отделе своего послания Апостол раскрывает следующие три мысли: а) необходимость смерти Ходатая нового завета; б) единократность превосходнейшей жертвы Христовой; в) отмену ветхозаветных жертв и ветхозаветного священства.

а) Необходимость смерти Ходатая нового завета.

И сего ради новому завету Ходатай есть Христос, т. е. чего ради? ради того, что Он пролил свою собственную кровь, и ее-то принес в жертву Богу, а не кровь животных подобно ветхозаветным первосвященниками…

… да и смерти Христа бывшей …, обетование вечнаго наследия примут звании (Евр. 9:15). Идеже бо завет смерти нужно есть вноситися завещающаго. Завет бо в мертвых известен есть: понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй (Евр. 9:16, 17)… В чем состоит сила апостольского доказательства необходимости смерти Христовой? Сию необходимость Апостол выводит из двух обстоятельств, одним греческим словом ϑιαϑήκη. Это слово значит и завет – в смысле союза или обоюдного условия, и завещание – в смысле посмертного наказа или расположения. Рассуждение апостольское таково: Христос должен был умереть и потому, что восхотел быть ходатаем нового завета, т. е. посредником или примирителем между Богом и людьми; ибо то, что вносило разделение между людьми и Богом, т. е. грех, могло быть уничтожено только смертью ходатая и посредника. Но Он же должен был умереть и потому, что восхотел оставить людям завещание, как первосвященник будущих благ (выше, Евр. 9:11). Эти завещанные Им блага суть: оправдание пред Богом и вечное блаженство; а всякое завещание, – как замечает Апостол, – получает силу только в случае смерти завещателя; следовательно, и Христос завещатель должен был умереть.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 16. Толкования