К Евреям послание ап. Павла, Глава 8, стих 4. Толкования стиха

священники - Во многих древних рукописях этого слова нет. 

Этими словами Апостол хочет высказать не то, что вообще для людей, пребывающих на земле, невозможно быть священниками, но то, что именно Христос, происходивший из колена Иудина, а не Левиина, не мог на земле среди иудейскаго народа быть первосвященником, что Он открыл Свое первосвященничество только тогда, когда восшел на небеса и там, в небесном чертоге Божием, предстал Отцу, чтобы всегда ходатайствовать за нас: Евр. 9:15; Рим. 8:34. На земле же, к созиданию Церкви—Тела Христова, Бог поставил особых пастырей и учителей: Еф. 4:11-13.

«Место» служения Первосвященника Нового Завета есть святилище небесное во славе, «скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2). Там и приносит Он Свою жертву. Его жертва, предполагаемая Его священством (ст. 3), связана, во-первых, с местом приношения (стт. 4–5), во-вторых, с лучшим Заветом (стт. 6–7) и, наконец, с пророческим словом (стт. 8–13). На земле Иисус не мог бы быть священником (ср. еще 7:13–14), хотя земная скиния и сделана по образу небесной (ср. еще 9:23–24). Пророческое слово, которое приводится в Евр., есть слово Иеремии о Новом Завете (31:31–34). Если предсказание Нового Завета есть свидетельство о близком прехождении Ветхого Завета, то замечание 8в плане Евр. может иметь только тот смысл, что это прехождение, неотвратимость которого была открыта Иеремии, еще не совершилось и тогда, когда составлялось Евр.

Этими словами апостол хочет высказать не то, что вообще для людей, пребывающих на земле, невозможно быть священниками (тогда бы здесь отрицалось всякое человеческое священство), но то, что именно Христос, происходивший из колена Иудина, а не Левиина, не мог на земле среди иудейского народа быть первосвященником, что Он открыл Свое первосвященничество только тогда, когда восшел на небеса и там, в небесном чертоге Божием, предстал Отцу, чтобы всегда ходатайствовать за нас.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 144++

Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, — овец, козлов, лепешки, смазанные елеем и медом, и так далее

А что Христос должен был соделаться служителем первообразнаго святилища, это ап. доказывает тем, что Христос не мог быть священником на земле, так как важнейшую обязанность священников, принесение жертв, здесь уже исправляли поставленные по закону священники из рода Ааронова. Ап. при этом дает понять, что не должно и жалеть о том, что Христос не сделался служителем земной скинии. Эта скиния, говорит он, только тень небеснаго святилища (των επουρανίων ср. των αγίων). Но что это за небесное святилище, образ (τΰίτος) котораго Моисей видел на горе Синае и которое теперь имеет в виду апостол? Так как ан. говорит, что эта небесная скиния не принадлежит к произведениям земнаго мира (9, 12) и находится над небесами (9, 23), так как затем Христос, по словам апостола, с Своею жертвенною кровию прошел чрез небеса (9, 24), то на основании этого можно заключать, что ап. под небесной скинией разумеет небо как жилище Божие. Но если принять во внимание изречения апостола о том, что Христос возсел одесную престола Божия на небесах (8, 2), что Он стал выше небес (4, 26), то из этого можно, пожалуй, вывести заключение о существовании на небе особаго святилища, которое заключает в себе первообразы земной скинии и ея принадлежностей. Как выйти из этого затруднения? Более вероятности имеет то объяснение, по которому под τά άγια разумеется местонахождение престола Божия, а под скиниею—небо, в котором обитают ангелы и все блаженныя души. Τά άγια-—это возвышенное над условиями пространства и времени жилище Бога, находящееся не в области сотвореннаго, но по ту сторону всех небес. Но ниже этого несотвореннаго неба, истиннаго Святаго Святых, на ходится жилище блаженных духов, ограниченное известным пространством и представляющее из себя истинную скинию, чрез которую прошел Христос во Св. Святых и которая однако, в силу однажды навсегда совершеннаго Христом примирения человека с Богом, уже не отделяется завесою от Св. Святых. Таким образом, по представлению апостола, на небе нет никакой особой скинии, никакого особаго здания, посвященнаго Богу, с котораго бы земная скиния могла быть точным снимком: святилищем, в котором состоит священником Христос, служит небо, как ограниченное пространством, так и находящееся выше всяких границ.